• Este Islamul o religie adevărată sau o eroare doctrinară?
• Cine a fost cu adevărat Mahomed: profet sau autor al unei doctrine omenești?
• Contrazice Islamul revelația lui Iisus Hristos?
• Ce erori conține Coranul în raport cu credința creștină?
• Poate Islamul să conducă la mântuire fără Biserica lui Hristos?
• Care este judecata teologiei catolice tradiționale asupra Islamului?

Înainte de întemeierea mahomedanismului, arabii, semitici asemenea evreilor și considerându-se descendenți ai lui Ismael, fiul lui Avraam și al Agarei, erau împărțiți în triburi independente, unele nomade, altele sedentare. Un legământ apropia aceste triburi: Kaaba, sanctuarul lor comun, care se ridica într-o vale a Hedjazului, la aproximativ 90 de kilometri de Marea Roșie. Acolo Îl adorau pe Dumnezeul lui Avraam, dar acest cult nu excludea pe cel al idolilor proprii fiecărui trib. Arabii veneau acolo în fiecare an în pelerinaj.

Să mai notăm, pentru a face mai bine cunoscute influențele care au putut să se exercite asupra spiritului lui Mahomed, că Mecca, care a fost întemeiată în jurul secolului al VI-lea după Isus Hristos, era populată în parte de evrei și de creștini.

Întemeietorul.

Mahomed (Mohammed, în arabă) s-a născut la Mecca în anul 570 după Isus Hristos. Sărac și rămas orfan de timpuriu, a fost introdus în comerț de unchiul său Abu-Talib. Tocmai într-o călătorie comercială pe care a făcut-o pentru o văduvă bogată, Khadidja, pe care mai târziu a luat-o de soție, ar fi avut, după spusele unora, ocazia de a întâlni un călugăr creștin cu care a putut sta de vorbă. A avut, de asemenea, relații cu Zeid, un iudeo-creștin, care voia să restaureze religia lui Avraam.

Trebuie oare să căutăm aici originea vocației sale? Se poate pune la îndoială; însă ceea ce este sigur este că, în jurul vârstei de 40 de ani, a început să se preocupe de probleme religioase și s-a dedat, în singurătate, unor îndelungate meditații. Într-o zi, pe când se afla în contemplație pe muntele Hira, a avut două viziuni, în cursul cărora Arhanghelul Gabriel i s-a arătat și i-a poruncit să predice că nu există alt Dumnezeu decât Allah și că Mahomed este profetul Său. În conformitate cu această poruncă, Mahomed a predicat mai întâi la Mecca, dar a fost întâmpinat cu batjocuri din partea koreișiților, rudele sale, și a avut de înfruntat obiecțiile evreilor.

A fost chiar nevoit, în urma unei persecuții mai violente, să părăsească orașul. A plecat atunci, împreună cu câțiva credincioși, la Medina, oraș rival al Meccăi: de la această fugă, numită Hegira, începe era musulmană (16 iulie 622). Primit ca profet la Medina, s-a stabilit acolo și, din acel moment, a predicat războiul sfânt. Le spunea adepților săi: „Faceți război împotriva celor care nu cred în Dumnezeu și în profetul Său. Luptați împotriva lor până când vor plăti tribut și vor fi umiliți.” Atunci, încă din timpul vieții sale și după moartea sa, arabii au întreprins războiul sfânt. Astfel, prin arme, au impus noua religie popoarelor din Asia (Siria, Egipt, Persia) și din Africa (Tripoli, Tunisia, Algeria, Maroc).

La începutul secolului al VIII-lea au atacat Europa; au pătruns în Spania, unde victoria de la Xérès le-a deschis țara; au intrat în Galia prin valea Ronului până la Lyon, apoi au cucerit valea Garonnei și înaintau deja spre valea Loarei, când francii, conduși de Carol Martel, i-au oprit și i-au învins la Poitiers (732). Această victorie a frânt avântul musulman pe frontul de Apus, după cum, cu cincisprezece ani mai înainte, împăratul Leon al III-lea și bizantinii îl frânseseră pe frontul de Răsărit.

Doctrina.

Coranul este cartea sacră a islamului; el cuprinde revelațiile arhanghelului Gabriel către profet. Dar cartea nu a fost scrisă de profetul însuși; ea este o colecție de fragmente de discursuri pe care discipolii săi le-au reținut sau le-au adunat pe tăblițe. Coranul este, pentru mahomedan, Cartea prin excelență, aceea care le înlocuiește pe toate celelalte: el cuprinde atât legea civilă, cât și legea religioasă, codul judecătorului și Evanghelia preotului.

Iată punctele principale. — a) În privința lui Dumnezeu, Mahomed învață unitatea divină. El respinge Sfânta Treime și Întruparea și îi consideră pe creștinii care îl adoră pe Isus Hristos drept politeiști. Dintre atributele lui Dumnezeu insistă mai ales asupra puterii Sale, care se manifestă mai mult prin ordinea și frumusețea lumii decât prin minuni; vorbește, de asemenea, despre „Dumnezeul milostiv și îndurător”. Mahomed admite profeții vechi, dintre care cei principali sunt Avraam, Moise, Ioan Botezătorul și Isus. El însuși este însă ultimul și cel mai desăvârșit; este „Paracletul făgăduit de Isus Apostolilor Săi” (Ioan, XV, 26).

b) În privința omului. Potrivit Coranului, se pare că destinul omului, atât aici pe pământ cât și în viața de dincolo, depinde în mod absolut de voința arbitrară și suverană a lui Dumnezeu. Este adevărat că doctorii musulmani nu admit ca religia lor să fie fatalistă; ea are totuși toate aparențele, iar dacă în teorie nu este, în practică duce în mod sigur la aceasta. Se știe că populațiile musulmane se supun fără dificultate loviturilor sorții, destinului, cum se spunea în vechime. Cuvântul islam înseamnă, de altfel, supunere, abandon față de voința lui Dumnezeu.

Moartea este urmată de judecata particulară: sufletul este atunci destinat Paradisului sau Iadului, dar până la înviere rămâne în mormânt, fericit sau nefericit, după sentința pronunțată.

Morala și cultul religiei lui Mahomed

prescriu cinci îndatoriri principale:

1. credința:

„Nu există alt Dumnezeu decât Allah, iar Mahomed este profetul Său”; aceasta este scurta mărturisire de credință impusă celui care vrea să aparțină islamului;

2. rugăciunea.

Mahomedanul trebuie să se roage de cinci ori pe zi: la ivirea zorilor, la amiază, după-amiaza, la apusul soarelui și după lăsarea nopții. El poate să se roage fie în particular, fie la moschee; pentru moschei, ora rugăciunii este vestită de muezin din vârful minaretelor. Rugăciunea este precedată de abluțiuni: musulmanul își spală mâinile și brațele până la coate, picioarele până la glezne; se descalță înainte de a intra în moschee. Atitudinile sunt prescrise; în același timp în care rostește formulele de rugăciune, luate în cea mai mare parte din Coran, musulmanul face genuflexiuni, prosternări, își ridică mâinile de o parte și de alta a capului, le coboară de-a lungul trupului sau pe genunchi. Se roagă pe covoare speciale, întors spre Mecca, asemenea creștinului întors spre Ierusalim;

3. milostenia.

Aceasta îmbracă o dublă formă: una obligatorie și cu o cotă fixată după averea fiecăruia, cealaltă neoficială, în bani sau în natură, practicată mai ales la sfârșitul lunii de post;

4. postul.

Coranul impune o lună întreagă de post: luna Ramadanului. Cu două ore înainte de răsăritul soarelui, credincioșii sunt înștiințați să-și pregătească masa de dimineață; apoi, din acel moment până la apusul soarelui, musulmanul nu poate nici să mănânce, nici să bea, nici să fumeze, nici măcar să înghită în mod voit saliva;

5. un pelerinaj la Mecca

pe care orice musulman care are mijloacele trebuie să-l împlinească cel puțin o dată în viață.

3° Critica.

S-a pus întrebarea dacă Mahomed, care se prezenta drept un profet inspirat, era într-adevăr convins de misiunea sa. Tonul entuziast al predicilor sale, convingerea profundă pe care a știut să o inspire compatrioților săi, totuși atât de mândri, statornicia sa în fața indiferenței și chiar a ostilității celor ai săi, toate acestea ne pot îndreptăți să credem că a fost sincer la începutul misiunii sale; însă rămâne adevărat că, în a doua fază a carierei sale, nu mai are nimic dintr-un trimis divin. Nu numai că nu se dă înapoi de la niciun mijloc pentru a-și răspândi ideile, dar chiar invocă pretinse revelații pentru a-și scuza imoralitatea și jafurile.

„Dacă s-ar voi, spune abatele de Broglie, să se atribuie islamismului o origine divină, s-ar putea pune acest dilemă: fie creștinismul, opus în mod direct islamismului, este și el divin, fie este o operă omenească. Dacă este divin, ar exista atunci două religii divine opuse, una predicând castitatea, răbdarea, blândețea martirilor săi, cealaltă îngăduind moravuri destrăbălate, propagarea adevărului prin sabie. Dacă, dimpotrivă, s-ar considera islamismul drept divin și creștinismul drept o operă omenească, atunci omul ar fi cel care ar predica castitatea, indisolubilitatea căsătoriei, răbdarea, disprețul față de bogății, iar Dumnezeu ar fi Acela care, prin profetul său, ar îngădui oamenilor să se dedea patimilor lor senzuale și lăcomiei.”

Putem, așadar, concluziona că islamismul „prezintă cel mai ciudat amestec de eroare și de adevăr pe care îl putem imagina. Dogma sa fundamentală, unitatea lui Dumnezeu, este un mare și salutar adevăr. La fel și principiul excluderii idolatriei, care este consecința lui… Sancțiunea moralei se găsește, de asemenea, în ideea vieții viitoare, a judecății, a cerului și a iadului.” Rugăciunile precedate de abluțiuni, care au loc de cinci ori pe zi, postul riguros al Ramadanului, sunt practici excelente. Se poate presupune că musulmanii care „cred că Dumnezeu există și că răsplătește pe cei care Îl caută”, după cuvântul Sfântului Pavel (Evr., XI, 6), care sunt de bună-credință în religia lor și își urmează conștiința, găsesc în ea elementele necesare pentru mântuirea lor.