BULA UNIUNII COPȚILOR ȘI ETIOPIENILOR

4 februarie 1442 (1441 după stilul florentin)

CONCILIUL (ECUMENIC XVII) DE LA FLORENȚA

26 febr. 1439 – aug. 1445

SESIUNEA A XI-A

Eugeniu, episcop, slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, spre perpetua amintire a lucrului.

Cântați Domnului, căci lucruri mărețe a săvârșit; vestiți aceasta în tot pământul; tresaltă și laudă, locuire a Sionului, căci mare este în mijlocul tău Sfântul lui Israel (Is 12,5-6). A cânta, așadar, și a tresălta în Domnul se cuvine cu adevărat Bisericii lui Dumnezeu pentru această mare măreție și slavă a numelui Său, pe care în ziua de astăzi preaînduratul Dumnezeu S-a învrednicit a o săvârși. Se cuvine nouă să lăudăm și să binecuvântăm din toată inima pe Mântuitorul nostru, Care își sporește zilnic sfânta Sa Biserică prin noi creșteri. Și deși binefacerile Sale față de poporul creștin sunt în orice vreme multe și mari, arătând mai limpede decât lumina nemărginita Sa iubire către noi, totuși, dacă cercetăm cu luare-aminte cele pe care și cât de mari le-a binevoit dumnezeiasca îndurare a le săvârși în aceste zile din urmă, vom putea judeca fără îndoială că în vremea noastră s-au arătat mai multe și mai mari daruri ale iubirii Sale decât în multe veacuri trecute. Iată că, nici trei ani neîmpliniți fiind de când în acest sfânt sinod ecumenic Domnul nostru Isus Cristos, prin neobosită pietatea Sa, a săvârșit atât de îmbelșugat, spre bucuria comună și veșnică a întregii creștinătăți, prea mântuitoarea unire a trei mari neamuri. De unde s-a făcut ca aproape tot Răsăritul, care adoră slăvitul nume al lui Cristos, precum și o parte nu mică a Nordului, după lungi dezbinări cu sfânta Biserică Romană, să se fi unit acum în același legământ al credinței și al carității. Căci mai întâi Grecii și cei ce sunt supuși celor patru scaune patriarhale, cuprinzând multe popoare, neamuri și limbi, apoi Armenii, neam al multor popoare, iar astăzi Iacobiții, popor mare de asemenea în Egipt, s-au unit cu sfântul Scaun Apostolic.

Și fiindcă nimic nu este mai plăcut Mântuitorului nostru Domnul Isus Cristos decât caritatea reciprocă între oameni, și nimic nu poate fi mai slăvit pentru numele Său și mai folositor Bisericii decât ca creștinii, înlăturând orice dezbinare între ei, să se unească împreună în aceeași curăție a credinței, pe drept cuvânt se cuvine ca noi toți să cântăm de bucurie și să jubilăm în Domnul, pe noi, pe care îndurarea dumnezeiască ne-a făcut vrednici să vedem în zilele noastre o atât de mare măreție a credinței creștine. Așadar, cu cea mai mare însuflețire vestim aceste lucruri mărețe în tot pământul creștinilor, pentru ca, după cum noi am fost umpluți de bucurie negrăită pentru slava lui Dumnezeu și înălțarea Bisericii, tot astfel să facem și pe alții părtași unei asemenea veselii, ca toți într-un cuget să preamărim și să slăvim pe Dumnezeu (Rm 15,6) și să aducem maiestății Sale, după cum se cuvine, mari și zilnice mulțumiri pentru atâtea și atât de minunate binefaceri dăruite în această epocă sfintei Sale Biserici. Și fiindcă cel ce săvârșește cu râvnă lucrarea lui Dumnezeu nu numai că așteaptă merit și răsplată în ceruri, ci și la oameni merită largă slavă și laudă, pe venerabilul nostru frate Ioan, patriarhul Iacobiților, atât de doritor al acestei sfinte uniri, îl judecăm vrednic a fi lăudat și înălțat de noi și de întreaga Biserică și a fi socotit, împreună cu tot neamul său, demn de bunăvoința comună a tuturor creștinilor. Căci el, îndemnat de noi prin oratorul nostru (Albert de Sarteano, o.f.m.) și prin scrisori, ca să trimită la noi și la acest sfânt sinod o legație și să se unească pe sine și neamul său în aceeași credință cu Biserica Romană, l-a trimis la noi și la însuși sinodul pe fiul iubit Andrei, de neam egiptean, abate al mănăstirii Sfântului Antonie din Egipt, în care se spune că însuși Sfântul Antonie a locuit și a murit, bărbat nu puțin întemeiat în religie și moravuri; pe acesta, aprins de zelul devoțiunii, l-a însărcinat și i-a poruncit să primească cu reverență, în numele patriarhului și al Iacobiților săi, învățătura credinței pe care sfânta Biserică Romană o ține și o predică, pentru a o duce apoi prin el însuși la patriarh și la Iacobiți, ca și ei să o recunoască și să o aibă drept ratificată și să o predice în regiunile lor.

Noi, așadar, cărora prin glasul Domnului ne-a fost încredințat să păstorim oile lui Cristos (cf. In 21,17), am poruncit ca însuși Andrei, abatele, să fie cercetat cu luare-aminte de către unii bărbați de seamă ai acestui sfânt conciliu asupra articolelor credinței și a sacramentelor Bisericii și asupra tuturor celor ce privesc mântuirea; și în cele din urmă, după ce i-a fost expusă, atât cât s-a socotit necesar, credința catolică a sfintei Biserici Romane și aceasta a fost primită cu umilință de către el, am dat astăzi, în această sesiune solemnă, cu aprobarea sfântului conciliu ecumenic de la Florența, în numele Domnului, această adevărată și necesară învățătură care urmează.

Mai întâi, așadar, sfânta Biserică Romană, întemeiată prin glasul Domnului și Mântuitorului nostru, crede cu tărie, mărturisește și predică un singur Dumnezeu adevărat, atotputernic, neschimbător și veșnic: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt; unul în esență, întreit în persoane; Tatăl nenăscut, Fiul născut din Tatăl, Duhul Sfânt purces din Tatăl și din Fiul; Tatăl nu este Fiul sau Duhul Sfânt, Fiul nu este Tatăl sau Duhul Sfânt, Duhul Sfânt nu este Tatăl sau Fiul, ci Tatăl este numai Tată, Fiul este numai Fiu, Duhul Sfânt este numai Duh Sfânt. Numai Tatăl din substanța Sa L-a născut pe Fiul. Numai Fiul este născut din Tatăl singur. Numai Duhul Sfânt purcede deopotrivă din Tatăl și din Fiul. Aceste trei persoane sunt un singur Dumnezeu, nu trei dumnezei, căci a celor trei este o singură substanță, o singură esență, o singură natură, o singură divinitate, o singură imensitate, o singură eternitate, și toate sunt una, unde nu se opune relația de opoziție. Din pricina acestei unități, Tatăl este întreg în Fiul, întreg în Duhul Sfânt; Fiul este întreg în Tatăl, întreg în Duhul Sfânt; Duhul Sfânt este întreg în Tatăl, întreg în Fiul. Niciunul nu-l precede pe altul în eternitate, nici nu-l întrece în măreție, nici nu-l covârșește în putere. Căci veșnic și fără început este faptul că Fiul există din Tatăl, și veșnic și fără început este faptul că Duhul Sfânt purcede din Tatăl și din Fiul. Tatăl, orice este sau are, nu are de la altul, ci din Sine, și este principiu fără principiu. Fiul, orice este sau are, are de la Tatăl, și este principiu din principiu. Duhul Sfânt, orice este sau are, are de la Tatăl și deopotrivă de la Fiul. Însă Tatăl și Fiul nu sunt două principii ale Duhului Sfânt, ci un singur principiu, după cum Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt nu sunt trei principii ale creaturii, ci un singur principiu.

Quoscunque ergo adversa et contraria sentientes osândește, respinge și anatematizează și îi declară străini de trupul lui Cristos, care este Biserica. De aici osândește pe Sabelie, care confundă persoanele și înlătură cu totul distincția lor reală; osândește pe arieni, pe eunomieni, pe macedonieni, care spun că numai Tatăl este adevăratul Dumnezeu, iar pe Fiul și pe Duhul Sfânt îi așază în rândul creaturilor. Osândește și pe oricare alții care fac trepte ori inegalitate în Treime.

Crede cu cea mai mare tărie, mărturisește și predică faptul că unul singur este adevăratul Dumnezeu, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Creatorul tuturor celor văzute și nevăzute, Care, când a voit, prin bunătatea Sa a plăsmuit toate creaturile, atât spirituale cât și trupești: bune, într-adevăr, fiindcă sunt făcute de Binele suprem, dar schimbătoare, fiindcă sunt făcute din nimic; și afirmă că nu există nicio natură a răului, deoarece orice natură, întrucât este natură, este bună.

Mărturisește că unul și același Dumnezeu este Autorul Vechiului și al Noului Testament, adică al Legii și al Profeților și al Evangheliei, deoarece, sub insuflarea aceluiași Duh Sfânt, sfinții ambelor Testamente au grăit; iar cărțile lor le primește și le venerează, cuprinse sub următoarele titluri: cele cinci ale lui Moise, adică Facerea, Ieșirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul; Iosua, Judecătorii, Rut, Patru ale Regilor, Două ale Paralipomenelor, Ezdra, Neemia, Tobia, Iudita, Estera, Iov, Psalmii lui David, Pildele, Ecleziastul, Cântarea Cântărilor, Înțelepciunea, Ecclesiasticul, Isaia, Ieremia, Baruh, Ezechiel, Daniel, Doisprezece Profeți Mici, adică Osea, Ioil, Amos, Abdia, Iona, Miheia, Naum, Habacuc, Sofonia, Agheu, Zaharia, Maleahi; Două ale Macabeilor; Patru Evanghelii: ale lui Matei, Marcu, Luca, Ioan; Paisprezece Epistole ale lui Pavel: către Romani, două către Corinteni, către Galateni, către Efeseni, către Filipeni, două către Tesaloniceni, către Coloseni, două către Timotei, către Tit, către Filimon, către Evrei; două ale lui Petru; trei ale lui Ioan; una a lui Iacob; una a lui Iuda; Faptele Apostolilor și Apocalipsa lui Ioan.

De aceea anatematizează nebunia maniheilor, care au pus două principii prime, unul al celor văzute, altul al celor nevăzute, și au spus că unul este Dumnezeul Noului Testament, iar altul al Vechiului.

Crede cu tărie, mărturisește și predică faptul că una din Treime este persoană, adevărat Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu născut din Tatăl, de o ființă cu Tatăl și împreună veșnic; Care, la plinirea vremii, pe care înălțimea nepătrunsă a sfatului dumnezeiesc a rânduit-o, pentru mântuirea neamului omenesc, a luat din pântecele neprihănit al Fecioarei Maria adevărata și întreaga natură omenească și a unit-o cu Sine în unitatea persoanei, cu o astfel de unire încât ceea ce este acolo al lui Dumnezeu să nu fie despărțit de om, iar ceea ce este al omului să nu fie despărțit de dumnezeire; și să fie unul și același, nedespărțit, rămânând amândouă naturile în proprietățile lor, Dumnezeu și om, Fiul lui Dumnezeu și Fiul omului, egal Tatălui după dumnezeire, mai mic decât Tatăl după omenitate (Simbolul Atanasian), nemuritor și veșnic după natura dumnezeirii, pătimitor și vremelnic după condiția omenității asumate.

Crede cu tărie, mărturisește și predică faptul că Fiul lui Dumnezeu, în omenitatea asumată, S-a născut cu adevărat din Fecioară, a pătimit cu adevărat, a murit cu adevărat și a fost îngropat, a înviat cu adevărat din morți, S-a suit la cer, șade de-a dreapta Tatălui și va veni la sfârșitul veacurilor să judece pe cei vii și pe cei morți. Iar orice erezie cugetând împotrivă o anatematizează, o blestemă și o osândește. Și mai întâi osândește pe Ebion, pe Cerint, pe Marcion, pe Pavel din Samosata, pe Fotin și pe toți cei care, hulind în același fel, neputând înțelege unirea personală a omenității cu Cuvântul, au tăgăduit că Isus Cristos, Domnul nostru, este adevărat Dumnezeu, mărturisindu-L om simplu, care, printr-o participare mai mare la harul dumnezeiesc decât prin meritul unei vieți mai sfinte, ar fi numit om dumnezeiesc. De asemenea anatematizează pe Mani cu adepții săi, care, visând că Fiul lui Dumnezeu nu a luat un trup adevărat, ci unul închipuit, au înlăturat cu totul adevărul omenității în Cristos; precum și pe Valentin, care susținea că Fiul lui Dumnezeu nu a luat nimic din Fecioara Maică, ci a luat un trup ceresc și astfel a trecut prin pântecele Fecioarei precum apa curgând trece printr-un apeduct. De asemenea pe Arie, care, afirmând că trupul asumat din Fecioară ar fi fost lipsit de suflet, a voit ca în loc de suflet să fi fost dumnezeirea. Și pe Apolinarie, care, înțelegând că, dacă se neagă sufletul care dă formă trupului, atunci acolo nu ar fi fost adevărata omenitate în Cristos, a pus numai sufletul sensibil, iar dumnezeirea Cuvântului ar fi ținut locul sufletului rațional. Anatematizează de asemenea pe Teodor din Mopsuestia și pe Nestorie, care susțineau că omenitatea s-a unit cu Fiul lui Dumnezeu prin har și, din această pricină, că în Cristos ar fi două persoane, după cum mărturisesc două naturi, neputând înțelege că unirea omenității cu Cuvântul a fost ipostatică, și de aceea tăgăduind că omenitatea ar fi primit subzistența Cuvântului. Căci, după această hulă, nu Cuvântul S-a făcut trup, ci Cuvântul a locuit prin har în trup; adică nu Fiul lui Dumnezeu S-a făcut om, ci mai degrabă Fiul lui Dumnezeu a locuit în om. Anatematizează de asemenea, blestemă și osândește pe Eutihie, arhimandritul, care, deși înțelegea că, după hula lui Nestorie, adevărul întrupării este exclus și, de aceea, trebuia ca omenitatea să fie astfel unită Cuvântului lui Dumnezeu încât persoana dumnezeirii și a omenității să fie una și aceeași, totuși, neputând cuprinde unitatea persoanei rămânând pluralitatea naturilor, precum a pus că în Cristos este o singură persoană a dumnezeirii și a omenității, tot astfel a afirmat că este o singură natură, voind ca înainte de unire să fi fost o dualitate a naturilor, iar în asumare să fi trecut într-o singură natură, cu cea mai mare hulă și necredință, admițând fie că omenitatea s-a prefăcut în dumnezeire, fie că dumnezeirea s-a prefăcut în omenitate. Anatematizează de asemenea, blestemă și osândește pe Macarie din Antiohia și pe toți cei ce cugetă asemenea, care, deși simțeau cu adevărat despre dualitatea naturilor și unitatea persoanei, totuși au rătăcit cumplit în privința lucrărilor lui Cristos, spunând că în Cristos a fost o singură lucrare și o singură voință a ambelor naturi. Pe toți aceștia, împreună cu ereziile lor, îi anatematizează sfânta Biserică Romană, afirmând că în Cristos sunt două voințe și două lucrări.

Crede cu tărie, mărturisește și învață că nimeni, niciodată, zămislit din bărbat și femeie, n-a fost eliberat de sub stăpânirea diavolului decât prin credința în Mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni, Isus Cristos (cf. 1 Tim 2,5), Domnul nostru, Care, zămislit, născut și mort fără păcat, a doborât singur, prin moartea Sa, pe vrăjmașul neamului omenesc, ștergând păcatele noastre, și a deschis intrarea în împărăția cerească pe care primul om, prin păcatul său, o pierduse împreună cu toată urmașimea; pe Acesta, ca având să vină cândva, toate sfintele jertfe, sacramentele și ceremoniile Vechiului Testament le-au preînchipuit.

Crede cu tărie, mărturisește și învață că cele legale ale Vechiului Testament, adică ale legii mozaice, care se împart în ceremonii, sfinte jertfe, sacramente, fiind rânduite din pricina semnificării unui lucru viitor, deși se potriveau cultului dumnezeiesc în acea epocă, au încetat odată cu venirea Domnului nostru Isus Cristos, preînchipuit prin ele, și au început sacramentele Noului Testament. De asemenea, pe oricine, după pătimirea lui Cristos, își pune nădejdea în cele legale și se lasă convins de ele ca de unele necesare mântuirii, ca și cum credința lui Cristos fără ele n-ar putea mântui, îl învață că a păcătuit de moarte. Totuși nu tăgăduiește că, de la pătimirea lui Cristos până la promulgarea Evangheliei, ele ar fi putut fi păzite, cu condiția să nu fie socotite nicidecum necesare mântuirii. Dar după promulgarea Evangheliei afirmă că nu pot fi păzite fără pierzarea mântuirii veșnice.

Prin urmare, pe toți cei ce, după acel timp, păzesc circumcizia și sâmbăta și celelalte legale îi declară străini de credința lui Cristos și nicidecum părtași ai mântuirii veșnice, dacă nu se vor îndrepta cândva de la aceste rătăciri. Așadar tuturor celor ce se fălesc cu numele de creștin le poruncește cu totul, în orice vreme, fie înainte, fie după botez, să înceteze de la circumcizie; deoarece, fie că cineva își pune nădejdea în ea, fie că nu, ea nu poate fi păzită în niciun chip fără pierzarea mântuirii veșnice. Iar cu privire la copii, din pricina primejdiei morții, care poate adesea să se întâmple, întrucât nu li se poate veni în ajutor prin alt leac decât prin sacramentul botezului, prin care sunt smulși de sub stăpânirea diavolului și sunt adoptați ca fii ai lui Dumnezeu, îndeamnă să nu se amâne sfântul botez patruzeci ori optzeci de zile sau alt timp după obiceiul unora, ci să se confere cât mai curând cu putință; astfel însă încât, când primejdia morții este iminentă, să fie botezați îndată, fără nicio întârziere, chiar de un laic ori de o femeie, în forma Bisericii, dacă lipsește preotul, precum se cuprinde mai pe larg în decretul pentru armeni.

Crede cu tărie, mărturisește și predică faptul că orice creatură a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este de lepădat din ceea ce se primește cu mulțumire (1 Tim 4,4), deoarece, după cuvântul Domnului, nu ceea ce intră în gură îl spurcă pe om (Mt 15,11); iar deosebirea legii mozaice între mâncări curate și necurate o afirmă că ține de cele ceremoniale, care, odată cu ivirea Evangheliei, au trecut și și-au pierdut puterea. Spune de asemenea că acea oprire a apostolilor de la cele jertfite idolilor, de la sânge și de la sugrumat (Fap 15,29) se potrivea acelui timp în care, din iudei și dintre neamuri, care mai înainte trăiau cu ceremonii și obiceiuri diferite, se ridica o singură Biserică, pentru ca și neamurile să păzească împreună cu iudeii ceva în comun și să se dea prilej de a se uni într-un singur cult al lui Dumnezeu și într-o singură credință, și să se înlăture pricină de dezbinare, deoarece iudeilor, din vechea obișnuință, sângele și sugrumatul li se păreau urâte, iar neamurile, prin mâncarea celor jertfite, puteau fi socotite că se vor întoarce la idolatrie. Dar când religia creștină s-a răspândit până acolo încât să nu se mai arate în ea niciun iudeu trupesc, ci toți cei ce trec la Biserică să se unească în aceleași rituri și ceremonii ale Evangheliei, crezând că toate sunt curate celor curați (Tit 1,15), încetând cauza acelei opriri apostolice, a încetat și efectul. Așadar declară că nicio natură de hrană nu trebuie condamnată, pe care o îngăduie societatea omenească, și că nu trebuie făcută deosebire între animale de către oricine, fie bărbat, fie femeie, și în orice fel de moarte ar pieri; deși, pentru sănătatea trupului, pentru exercițiul virtuții, pentru disciplina regulată și bisericească, multe pot și trebuie, fără a fi negate, să fie lăsate; deoarece, după Apostol, toate sunt îngăduite, dar nu toate sunt de folos (1 Cor 6,12; 10,23).

Crede cu tărie, mărturisește și predică faptul că niciunii aflați în afara Bisericii catolice, nu numai păgânii, dar nici iudeii, ori ereticii și schismaticii, nu pot deveni părtași vieții veșnice, ci vor merge în focul veșnic, care este gătit diavolului și îngerilor lui (Mt 25,41), dacă înainte de sfârșitul vieții nu se vor fi alipit aceleia; și că atât de mult prețuiește unitatea trupului bisericesc, încât numai celor ce rămân în ea le folosesc spre mântuire sacramentele Bisericii și posturile, milosteniile și celelalte slujiri ale pietății și exerciții ale oștirii creștine nasc răsplăți veșnice; și că nimeni, oricâte milosteni i-ar fi făcut, și chiar de și-ar fi vărsat sângele pentru numele lui Cristos, nu poate fi mântuit, dacă nu va fi rămas în sânul și în unitatea Bisericii catolice.

Îmbrățișează însă, aprobă și primește sfântul sinod de la Niceea al celor trei sute optsprezece Părinți, adunat în timpurile fericitului Silvestru, predecesorul nostru, și ale marelui Constantin, preaevlaviosul principe, în care a fost osândită nelegiuita erezie ariană împreună cu autorul ei, și s-a hotărât că Fiul lui Dumnezeu este de o ființă cu Tatăl și împreună veșnic.

Îmbrățișează de asemenea, aprobă și primește sfântul sinod constantinopolitan al celor o sută cincizeci de Părinți, convocat pe vremea fericitului Damas, predecesorul nostru, și a lui Teodosie cel Bătrân, care a anatematizat nelegiuita rătăcire a lui Macedonie, care susținea că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu, ci creatură. Pe cei pe care ei îi osândesc îi osândește; ceea ce ei aprobă aprobă; și vrea ca întru toate cele hotărâte acolo să rămână neatinse și neîncălcate.

Îmbrățișează de asemenea, aprobă și primește sfântul întâi sinod de la Efes al celor două sute de Părinți, care este al treilea în rândul sinoadelor universale, convocat sub fericitul Celestin, predecesorul nostru, și Teodosie cel Tânăr, în care a fost osândită hula nelegiuitului Nestorie și s-a hotărât că Domnul nostru Isus Cristos, adevărat Dumnezeu și adevărat om, are o singură persoană, iar fericita Maria, pururea Fecioară, trebuie propovăduită de toată Biserica nu numai ca christotochos, ci și ca theotochos, adică nu numai Născătoare de om, ci și Născătoare de Dumnezeu.

Osândește însă, anatematizează și respinge nelegiuitul al doilea sinod de la Efes, adunat sub fericitul Leon, predecesorul nostru, și sub mai sus-numitul principe, în care Dioscor, episcopul Alexandriei, apărător al eresi-arhului Eutihie și nelegiuit prigonitor al sfântului Flavian, pontiful Constantinopolului, a atras prin vicleșug și amenințări acel sinod vrednic de blestem spre aprobarea necredinței eutihiene.

Îmbrățișează de asemenea, aprobă și primește sfântul sinod de la Calcedon, al patrulea în rândul sinoadelor universale, ținut în vremurile mai sus-numitului fericit Leon, predecesorul nostru, și ale principelui Marcian, cu șase sute treizeci de Părinți, în care a fost osândită erezia eutihiană împreună cu autorul ei Eutihie și cu apărătorul ei Dioscor, și s-a hotărât că Domnul nostru Isus Cristos este adevărat Dumnezeu și adevărat om, și că în una și aceeași persoană au rămas întreagă, neştirbită, neprefăcută, neamestecată, nedespărțită, distinctă, dumnezeiasca și omeneasca natură, omenitatea lucrând cele ale omului, iar dumnezeirea cele ale lui Dumnezeu. Pe cei pe care îi osândește, îi are ca osândiți; pe cei pe care îi aprobă, îi are ca aprobați.

Îmbrățișează de asemenea, aprobă și primește sfântul al cincilea sinod, ținut a doua oară la Constantinopol, pe vremea fericitului Vigiliu, predecesorul nostru, și a principelui Iustinian, în care a fost reînnoită hotărârea sfântului sinod de la Calcedon despre cele două naturi și o singură persoană a lui Cristos, și au fost respinse și osândite multe rătăciri ale lui Origen și ale urmașilor săi, mai ales despre pocăința și eliberarea demonilor și a altora osândiți.

Îmbrățișează de asemenea, aprobă și primește sfântul al treilea sinod constantinopolitan al celor o sută cincizeci de Părinți, care este al șaselea în rândul sinoadelor universale, convocat în vremurile fericitului Agaton, predecesorul nostru, și ale principelui Constantin al IV-lea cu acest nume, în care a fost osândită erezia lui Macarie din Antiohia și a adepților săi, și s-a hotărât că în Domnul nostru Isus Cristos sunt două naturi desăvârșite și întregi și două lucrări, precum și două voințe, deși era una și aceeași persoană, căreia îi aparțin acțiunile ambelor naturi: dumnezeirea lucrând cele ale lui Dumnezeu, iar omenitatea cele ale omului.

Îmbrățișează de asemenea, aprobă și primește toate celelalte sinoade universale, adunate, celebrate și confirmate în chip legitim prin autoritatea pontifului roman, și mai ales acest sfânt sinod florentin, în care, între altele, s-a desăvârșit preasfânta unire a Grecilor și a Armenilor și s-au dat multe hotărâri prea mântuitoare cu privire la amândouă unirile, precum se cuprinde pe deplin în decretele promulgate mai sus, al căror cuprins urmează în felul acesta.

Să se veselească cerurile….

Bucurați-vă în Dumnezeu….

Dar fiindcă în decretul de mai sus pentru Armeni nu a fost explicată forma cuvintelor cu care, la sfințirea trupului și sângelui Domnului, preasfânta Biserică Romană, întărită prin învățătura și autoritatea apostolilor Petru și Pavel, a fost totdeauna obișnuită să folosească, am socotit de cuviință să o inserăm aici. La sfințirea trupului Domnului folosește această formă de cuvinte: Acesta este Trupul Meu. Iar pentru sânge: Acesta este potirul Sângelui Meu, al noului și veșnicului legământ, taina credinței, care pentru voi și pentru mulți se va vărsa spre iertarea păcatelor (Mt 26,28; Mc 14,18; Lc 22,20; 1 Cor 11,25).

Iar pâinea de grâu, în care se săvârșește sacramentul, fie că a fost coaptă în ziua aceea, fie mai înainte, nu are nicio însemnătate; căci, câtă vreme substanța pâinii rămâne, nu trebuie nicidecum să se îndoiască faptul că, după cuvintele mai sus zise ale sfințirii trupului, rostite de preot cu intenția de a săvârși, îndată se prefac în adevăratul Trup al lui Cristos prin transsubstanțiere.

Fiindcă se afirmă că unii resping a patra nuntă ca fiind osândită, pentru ca să nu se creadă păcat acolo unde nu este, întrucât, după Apostol, murind bărbatul, femeia este dezlegată de legea lui și are libertatea de a se mărita cu cine voiește, în Domnul (Rm 7,3; 1 Cor 7,39), și nu deosebește dacă a murit cel dintâi, al doilea ori al treilea, declarăm că nu numai a doua și a treia, ci și a patra și cele de după aceea, dacă nu se ivește vreun impediment canonic, pot fi încheiate în chip licit. Totuși spunem că mai vrednici de laudă sunt dacă, abținându-se mai departe de la căsătorie, vor rămâne în castitate, deoarece, precum fecioria este de preferat văduviei, tot astfel socotim că văduvia castă este de preferat prin laudă și merit nunților.

După ce toate acestea au fost lămurite, sus-numitul abate Andrei, în numele zisului patriarh, precum și în nume propriu și al tuturor iacobiților, primește și acceptă cu toată devoțiunea și reverența acest prea mântuitor decret sinodal cu toate capitolele, declarațiile, hotărârile, predaniile, poruncile și statutele sale și întreaga doctrină descrisă în el, precum și tot ceea ce ține și învață sfântul Scaun Apostolic și Biserica Romană, cu toată devoțiunea și reverența. De asemenea îi primește cu reverență pe acei doctori și sfinți Părinți pe care Biserica Romană îi aprobă; iar pe oricare persoane și orice lucru pe care însăși Biserica Romană le respinge și le osândește, el le are ca respinse și osândite, mărturisind, ca adevărat fiu al ascultării, în numele arătat mai sus, că va asculta credincios și pururea de rânduielile și poruncile aceluiași Scaun Apostolic.

După ce acest decret a fost citit solemn în acest sinod în limba latină, apoi îndată în limba arabă, sus-numitul abate Andrei a citit acolo public decretul iacobiților, și a adăugat în scris, în arabă, cuvintele mai jos arătate, care au fost îndată recitate: preasfinte părinte…

[…]

Dat la Florența, în sesiunea sinodală publică, celebrată în chip solemn în biserica casei Sfintei Maria Novella, lângă care locuim acum, în anul Întrupării Domnului 1441, în ajunul nonelor lui februarie, în anul al zecelea al pontificatului nostru.

Dat în ziua de 4 februarie 1441, în anul al zecelea al pontificatului.