DESPRE COMUNISMUL ATEU.

PREACINSTIȚI FRAȚI, SĂNĂTATE
ȘI BINECUVÂNTARE APOSTOLICĂ

Făgăduința Răscumpărătorului dumnezeiesc luminează începuturile neamului omenesc; și astfel, nădejdea vremurilor mai bune, precum a alinat durerea pricinuită de pierderea „paradisului desfătării” (1), tot astfel a însoțit pe oameni pe calea lor apăsată și plină de temeri, până când, „la plinirea vremii” (2), Mântuitorul nostru, venind, a împlinit așteptarea unui dor îndelungat; și a inaugurat pentru toate neamurile o epocă nouă și mai aleasă, numită după numele creștin, care aproape că o covârșește și o întrece pe aceea pe care unele dintre cele mai strălucite națiuni o atinseseră cu mari strădanii și osteneli.

După nenorocita cădere a lui Adam, a urmat o aspră luptă a virtuții împotriva îndemnurilor viciilor, izvorâtă dintr-o asemenea pată ereditară; și niciodată nu a încetat acel vechi și viclean ispititor să amăgească pe muritori prin făgăduințe înșelătoare. De aceea, de-a lungul veacurilor, o tulburare a urmat alteia, până s-a ajuns la prefacerea de față a lucrurilor, care, aproape pretutindeni pe pământ, ori deja face ravagii, ori amenință în chip înfricoșător; și care pare a întrece, prin putere și amploare, toate persecuțiile pe care Biserica le-a îndurat. Astfel încât popoarele sunt împinse către un asemenea prag al primejdiei, încât riscă să cadă din nou în barbarie, cu mult mai rea decât aceea în care se afla cea mai mare parte a neamurilor înainte de venirea Răscumpărătorului dumnezeiesc.

Fără îndoială, Preacinstiți Frați, ați înțeles deja despre ce primejdie amenințătoare vorbim: despre comunismul bolșevic, cum este numit, și anume comunismul ateu, al cărui scop propriu tinde la a răsturna din temelii ordinea socială și a submina însăși fundamentele civilizației creștine.

I

Împotriva acestor încercări amenințătoare, Biserica Catolică nu putea să tacă și nici nu a tăcut. Nu a tăcut acest Scaun Apostolic, care știe prea bine că îi revine ca misiune proprie apărarea adevărului, a dreptății și a tuturor bunurilor nepieritoare, pe care secta comunistă le disprețuiește și le atacă. Încă din vremurile în care cercurile unor oameni învățați și-au propus să elibereze cultura și civilizația de legăturile disciplinei religioase și morale, Predecesorii Noștri au socotit de datoria lor să avertizeze, prin cuvinte hotărâte, pe toți asupra direcției în care se îndrepta această îndepărtare a societății omenești de preceptele creștine. Iar în ceea ce privește erorile comuniștilor, încă din anul 1846, Predecesorul Nostru de fericită amintire, Pius al IX-lea, le-a condamnat în mod solemn, și și-a întărit condamnarea prin Syllabus. El folosește anume aceste cuvinte în Enciclica Qui pluribus: „… Aici se înscrie doctrina infamă și chiar în cel mai înalt grad potrivnică dreptului natural, a Comunismului, cum este numit, care, odată admisă, ar răsturna din temelii toate drepturile, bunurile, proprietățile și însăși societatea omenească” (3). Iar mai târziu, un alt Predecesor al Nostru, de venerată amintire, Leon al XIII-lea, a descris aceleași erori în mod limpede și hotărât în Enciclica Quod Apostolici muneris (4), numindu-le „o ciumă nimicitoare, care se strecoară prin mădularele cele mai intime ale societății omenești și o aduce la cea mai mare primejdie”; și tot el a arătat, cu pătrunderea minții sale agere, că agitația maselor în favoarea ateismului își trage originea din acele teorii filosofice care, de multă vreme, se străduiau să despartă știința de credință și viața de Biserică, în timp ce metoda tehnică a disciplinelor era excesiv exaltată.

Și Noi, de asemenea, de-a lungul Pontificatului Nostru, nu o dată am denunțat, cu neliniște crescândă, valurile tot mai puternice ale acestei impietăți. Astfel, când în anul 1924 s-au întors din regiunile Rusiei cei pe care îi trimiseserăm pentru ajutoare, într-o cuvântare specială adresată întregii lumi catolice (5), am condamnat erorile și metodele comuniștilor. De asemenea, prin Enciclicele Miserentissimus Redemptor (6), Quadragesimo anno (7), Caritate Christi (8), Acerba animi (9), Dilectissima Nobis (10), am deplâns în mod solemn persecuțiile împotriva numelui creștin care făceau ravagii în Rusia, în Statele Unite ale Mexicului și, în cele din urmă, în Spania. Și încă sunt vii în amintire cuvintele pe care le-am rostit anul trecut, fie la inaugurarea Expoziției publicațiilor catolice din întreaga lume, fie când i-am primit pe refugiații din Spania, fie și atunci când, la apropierea solemnităților Nașterii Domnului, am adresat un mesaj radiofonic. Chiar și cei mai aprigi dușmani ai Bisericii, care de la Moscova, capitala lor, conduc această luptă împotriva civilizației creștine, mărturisesc prin fapte mai mult decât prin cuvinte că Pontificatul Suprem, și în vremurile noastre, nu a încetat să apere cu fidelitate deplină sfintele ale religiei creștine, ci, dimpotrivă, a denunțat tot mai des și cu o forță de convingere mai mare decât orice altă autoritate publică pământească primejdia uriașă a comunismului.

Cu toate acestea, deși Noi am rostit în mod repetat asemenea îndemnuri părintești, pe care voi, Preacinstiți Frați, le-ați explicat cu grijă prin atâtea scrisori pastorale, fie comune, fie particulare, și le-ați împărtășit credincioșilor, acest pericol, făurit prin viclenia oamenilor răzvrătiți, se agravează pe zi ce trece. De aceea, am socotit de datoria Noastră să ridicăm din nou glasul; și o facem prin acest document de o mai mare greutate, așa cum se cuvine acestui Scaun Apostolic, învățător al adevărului; și cu atât mai bucuros, cu cât știm că aceasta este dorința tuturor în lumea catolică. Avem încredere că glasul acesta al Nostru va fi primit de toți cei care, cu mintea liberă de prejudecăți și cu inimă sinceră, caută binele comunității omenești. Această încredere ne este întărită și de faptul că vedem cum avertismentele Noastre sunt confirmate de cele mai amare roade, pe care le-am prevăzut ca izvorând din teoriile subversive și care fie cresc în mod înfricoșător în țările unde acestea domnesc, fie amenință în chip primejdios celelalte națiuni.

Dorim, așadar, să atingem din nou, pe scurt și în mod sintetic, invențiile și preceptele comuniștilor, așa cum sunt propuse mai ales prin instituțiile și metodele bolșevicilor; să opunem acestor invenții și precepte, care poartă pecetea înșelăciunii, doctrina limpede a Bisericii; și să îndemnăm din nou, cu stăruință, pe toți, să primească acele mijloace de apărare prin care se poate păstra liberă și nevătămată cultura creștină, în care singură poate exista o Cetate cu adevărat umană, nu doar de acest flagel cumplit, ci și să fie îndreptată, cu pas tot mai grăbit, spre adevăratul progres al societății civile.

Doctrina pe care comuniștii o propovăduiesc în zilele noastre se prezintă, într-un mod mai perfid decât teoriile de acest fel introduse în vremuri anterioare, sub masca amăgitoare a răscumpărării celor săraci. O falsă aparență de dreptate, de egalitate și de fraternitate necesară a tuturor în muncă pătrunde preceptele și eforturile lor cu un pretins sens mistic, astfel încât aprinde cu putere mulțimile amăgite de făgăduinți mincinoase, ca de o contagiune extrem de violentă; ceea ce se întâmplă cu atât mai ușor în epoca noastră, când repartizarea inechitabilă a bunurilor este însoțită de o lipsă neobișnuită pentru nu puțini. Ei pretind, ba chiar afirmă cu îndrăzneală, că această formă falsă ar fi izvorul progresului economic; progres de care, dacă în unele locuri se poate vorbi în mod real, acesta se datorează fără îndoială altor cauze: fie intensificării muncii productive introdusă în regiuni lipsite anterior de ea; fie exploatării extrem de profitabile a bogățiilor imense ale naturii, fără niciun respect pentru umanitate; fie, în cele din urmă, constrângerii dure și crude a muncitorilor, plătiți cu salarii mici, la îndeplinirea celor mai grele munci.

În realitate însă, preceptele pe care comuniștii le răspândesc astăzi, adesea prezentate sub o formă vicleană și atrăgătoare, se întemeiază pe principiile materialismului dialectic și istoric, așa cum le-a formulat Karl Marx; principii despre care filosofii bolșevismului se laudă că dețin interpretarea unică și autentică. Aceste precepte învață că există o singură realitate universală: materia, alcătuită din forțe oarbe și ascunse, care, prin evoluția sa naturală, devine plantă, animal, om. Societatea omenească nu ar fi nimic altceva decât o formă sau o manifestare a materiei, care se dezvoltă în acest mod și care, printr-o necesitate de neînlăturat și printr-un conflict neîncetat al forțelor, tinde către un sfârșit suprem: o societate lipsită de orice deosebire de clase. Din asemenea teorii rezultă limpede că însăși noțiunea de Dumnezeu veșnic este desființată; că nu există nicio deosebire între spirit și materie, între suflet și trup; că sufletul nu supraviețuiește după moartea trupească și că nu există nicio așteptare a unei vieți viitoare. Mai mult, comuniștii, urmând calea materialismului dialectic pe care o născocesc, susțin că acest conflict, despre care am vorbit și care va conduce natura lucrurilor către acel sfârșit suprem, poate fi accelerat de oameni. De aceea, ei se străduiesc să ascută antagonismele dintre diferitele clase ale statului; și să facă astfel încât lupta dintre aceste clase, plină, din nefericire, de ură și de ruine, să apară ca o confruntare sacră a progresului; și chiar să distrugă din temelii toate barierele care s-ar opune acestor eforturi violente asumate cu bună știință, ca fiind potrivnice neamului omenesc.

La aceasta se adaugă faptul că ei lipsesc omul de libertatea sa, în care constă regula vieții spirituale; și îl dezbracă pe om de demnitatea sa, precum și de orice frână morală, prin care s-ar putea rezista impulsurilor viciilor ce se strecoară pe ascuns. Persoana umană, întrucât, potrivit concepțiilor lor, nu este nimic altceva decât o rotiță, ca să spunem astfel, inserată în mecanismul universal, este lipsită de drepturile naturale care decurg din aceasta, drepturi care sunt atribuite comunității. În ceea ce privește relațiile dintre cetățeni, proclamând o egalitate absolută, ei resping orice autoritate și ierarhie care ar proveni de la Dumnezeu, fie ea a părinților sau a altora; căci afirmă că orice putere și obligație de ascultare izvorăsc, ca dintr-o singură și primă sursă, din societate. Niciun drept de a poseda bunuri sau mijloace de producție nu este acordat indivizilor; deoarece, întrucât acestea generează alte bunuri, posesia lor ar introduce în mod necesar dominația unora asupra altora. Din acest motiv, ei afirmă că orice drept de proprietate privată, ca principal izvor al sclaviei economice, trebuie să fie desființat cu totul.

Această doctrină, respingând toate îndatoririle sacre ale vieții omenești, ajunge în mod firesc să considere căsătoria și viața de familie drept simple instituții civile și fictive, născute din anumite condiții economice; de aceea, după cum respinge legăturile matrimoniale întemeiate pe drept și morală, care nu depind de voința indivizilor sau a comunității, tot astfel neagă indisolubilitatea lor. Într-un mod cu totul special, după concepția comuniștilor, femeia nu este legată prin niciun legământ de familie și de cămin. Ei, proclamând-o pe femeie complet eliberată de tutela bărbatului, o smulg de la viața domestică și de la îngrijirea copiilor și o aruncă, în aceeași măsură ca pe bărbat, în agitația vieții publice și a muncii comune; ba chiar încredințează căminul și copiii ei îngrijirii societății civile (11). În cele din urmă, părinților li se răpește autoritatea naturală asupra educației copiilor, întrucât aceasta este socotită ca aparținând exclusiv comunității și putând fi exercitată numai în numele și prin mandatul ei. La ce ar ajunge, așadar, societatea omenească, sprijinită pe asemenea temelii scoase din materialism? Ar lua ființă, desigur, o asociere lipsită de orice altă autoritate decât aceea derivată din raporturile economice. Și ar avea o singură misiune: producerea bunurilor prin munca comună; și un singur scop: folosirea bunurilor pământului într-un loc al celei mai plăcute desfătări, în care fiecare „să contribuie cu munca sa după puteri și să primească bunuri după nevoi”.

Trebuie, de asemenea, observat că comuniștii atribuie societății dreptul, sau mai degrabă un arbitru aproape nelimitat, de a constrânge pe fiecare cetățean la munca comună, fără a ține seama de binele propriu al fiecăruia; ba chiar de a-i sili cu forța, împotriva voinței lor. Iar în această societate, ei afirmă că atât disciplina morală, cât și ordinea juridică nu izvorăsc din niciun alt izvor decât din condițiile economice ale timpului; și de aceea sunt, prin însăși natura lor, pământești, schimbătoare și nestatornice. Pe scurt, ca să rezumăm, ei se străduiesc să introducă o nouă ordine a lucrurilor și o nouă epocă mai aleasă, care însă ar izvorî numai din cursul ascuns al naturii: „o societate omenească din care Dumnezeu a fost izgonit”.

Când însă însușirile și deprinderile sufletelor, care sunt cerute pentru alcătuirea unei asemenea comunități, vor fi fost dobândite de toți într-atât încât acea formă închipuită de societate să fi ieșit, în cele din urmă, cândva la iveală, lipsită de orice deosebire de clase, așa cum o plăsmuiesc cu mintea, atunci cetatea politică, care în prezent este închegată numai astfel încât cei bogați să stăpânească peste plebea proletară, va cădea prin însăși necesitatea lucrurilor și „se va risipi”; totuși, până când această stare a vieții fericite nu va fi atinsă, comuniștii se folosesc de guvernarea și puterea publică drept un instrument mai de seamă și mai eficace în toate privințele, prin care să ajungă la scopul pe care și l-au propus.

Aveți înaintea ochilor, Preacinstiți Frați, acea doctrină pe care comuniștii bolșevici și atei o propovăduiesc neamului omenesc ca pe o evanghelie nouă și ca pe un salutare mesaj de răscumpărare! O născocire, de fapt, plină de erori și amăgiri, potrivnică atât adevărurilor descoperite de Dumnezeu, cât și rațiunii omenești; care, distrugând temeliile conviețuirii civile, răstoarnă ordinea socială; care nu recunoaște adevărata origine și natura cetății, nici adevăratul ei scop; care, în sfârșit, respinge și tăgăduiește drepturile, demnitatea și libertatea persoanei omenești.

Dar de unde vine că aceeași doctrină, pe care cele mai bune studii au depășit-o de mult, și pe care faptele de fiecare zi o răstoarnă pe deplin, poate totuși să se răspândească atât de repede în întregul orizont al pământului? Va fi îngăduit să înțelegem aceasta dacă vom chibzui că prea puțini au putut să cerceteze până la capăt ce vor și încotro tind în realitate comuniștii; pe când, dimpotrivă, foarte mulți cedează cu ușurință îndemnurilor lor viclene, pe care le întăresc cu făgăduințe uimitoare. Căci cei care promovează o asemenea cauză se folosesc de această poleială a adevărului, anume că ei ar voi numai să ridice soarta clasei muncitoare la o stare mai bună; de asemenea, că ar voi să vindece, la vreme potrivită, tot ceea ce liberalii, cum sunt numiți, ar fi introdus strâmb în administrarea treburilor, și să ajungă la o împărțire mai egală a bunurilor: lucruri pe care nimeni nu poate să nu vadă că ar putea fi atinse prin mijloace legitime. Totuși, aceiași, prin acest mod de a lucra, mai ales folosindu-se de prilejul crizei economice, care apasă pretutindeni, pot să atragă de partea lor chiar și pe aceia care, după convingerea lor, se îndepărtează de preceptele materialismului și se îngrozesc de acele fapte nelegiuite care nu rareori se săvârșesc. Și, întrucât în orice rătăcire se află o oarecare lumină de adevăr, după cum am văzut mai sus că se întâmplă și aici, ei scot înainte această aparență de adevăr cu un plan deosebit de viclean, spre a ascunde, după împrejurări, înfățișarea aceea urâcioasă și neomenească pe care o răspândesc preceptele și metodele comunismului; și astfel pot înșela chiar și pe oameni înzestrați cu virtute neobișnuită, care adeseori se aprind într-atât, încât ajung ei înșiși ca niște apostoli ce îmbibă mai ales tineretul, ușor supus amăgirilor, cu aceste rătăciri. În plus, propovăduitorii comunismului nu nu știu să tragă folos și din vrajbele dintre diferite popoare, și din dezbinările și luptele prin care felurite forme de guvernare se opun unele altora, și chiar din tulburarea ce se strecoară în câmpul studiilor, acolo unde până și noțiunea Dumnezeirii tace, pentru a pătrunde în academii și a-și întări principiile doctrinei cu argumente de pretinsă știință.

Pentru ca să se înțeleagă mai ușor prin ce mijloace au putut să facă astfel încât atâția muncitori să îmbrățișeze, fără nicio cercetare, doctrinele lor închipuite, va fi de folos să ne amintim că aceiași muncitori, din pricina disciplinei economice liberale și a modului lor de a lucra, au fost aduși în chip jalnic la neglijarea religiei și a dreptei rânduieli a moravurilor. Căci adesea schimbarea alternativă a turelor de lucru a împiedicat și aceasta: ca ei să poată ține religios ziua de sărbătoare; nu s-a îngrijit nimeni să se ridice biserici aproape de ateliere, nici să se facă mai lesnicioasă lucrarea preotului; ba chiar instituțiile așa-numitului laicism, departe de a fi oprite, au fost împinse înainte tot mai mult în fiecare zi. Iată, așadar, roadele cele mai rele ale rătăcirilor, pe care atât Predecesorii Noștri, cât și Noi înșine le-am vestit nu o dată. De aceea, de ce ne-am mira dacă valurile comunismului, în chip înfricoșător, scaldă deja și aproape îneacă atât de multe popoare înstrăinate de preceptele creștine?

Și aceasta este, de asemenea, o cauză pentru care înșelăciunile comunismului se răspândesc atât de repede, încât pătrund pe furiș în toate țările, fie mici, fie mari, fie cultivate, fie mai puțin înaintate în civilizație, ba chiar și în părțile cele mai îndepărtate ale pământului: adică acea nelegiuită râvnă de propagandă, care poate că niciodată, de când există amintirea oamenilor, nu a fost atât de înverșunată. Această propagandă, izvorând dintr-un singur centru, se adaptează cu viclenie la condițiile speciale ale popoarelor; folosește cheltuieli risipite, nenumărate asociații, întruniri foarte dese din toate națiunile și forțe adunate și potrivite; de asemenea, prin ziare, prin foi zburătoare, prin spectacole cinematografice, prin scenele teatrelor, prin invenția radioului și, în cele din urmă, prin jocuri literare și prin universități de orice fel, pătrunde încetul cu încetul chiar și în rândurile mai alese ale cetățenilor, care poate n-au băgat de seamă otrava ce, cu atât mai jalnic, le infectează mințile și sufletele.

Un alt ajutor puternic prin care este promovată doctrina comunismului izvorăște, fără îndoială, din faptul că o mare parte a ziarelor, tipărite pretutindeni pe pământ și neconforme cu preceptele catolice, acoperă lucrul printr-o tăcere convenită. Spunem „convenită”; altminteri cu greu s-ar înțelege de ce scriitori de acest fel, care prind cu atâta lăcomie și scot la iveală întâmplări chiar de mică însemnătate, au tăinuit totuși atât de mult timp faptele monstruoase săvârșite în ținuturile Rusiei, în Statele Unite ale Mexicului și, în cele din urmă, în mare parte a Spaniei; și de ce despre secta comuniștilor, care domnește la Moscova și care se întinde atât de larg în asociații de-a lungul pământului, spun atât de puține cuvinte, față de gravitatea lucrului. Dar toți știu că aceasta se întâmplă, în mare parte, fiindcă rațiuni politice, care nu miros cu totul a prudență civilă, ar cere-o; și nu mai puțin pentru că este sprijinit și îndemnat de felurite puteri ascunse, care de mult se străduiesc să răstoarne rânduiala creștină a cetăților.

Între timp, roadele acestei propagande stăruitoare se înfățișează cu durere înaintea ochilor minții noastre. Căci oriunde comuniștii au putut să prindă putere și să-și exercite stăpânirea — iar aici ne gândim, cu o deosebită iubire părintească, la popoarele din Rusia și din Republica Mexicană — acolo, după cum ei înșiși o propovăduiesc pe față, s-au străduit prin orice mijloc să nimicească din rădăcină temeliile religiei creștine și ale civilizației și să stingă cu totul, în sufletele oamenilor, mai ales ale tinerilor, însăși amintirea ei. Episcopi și preoți au fost izgoniți, osândiți la ocne, străpunși de gloanțe, ori uciși în chip neomenesc; iar dintre laici, oameni chemați la bănuială tocmai fiindcă apărau cele sfinte au fost hărțuiți, tratați ca dușmani și târâți la judecăți și închisori.

Și în regiunile în care — precum se întâmplă în preaiubita Noastră Spanie — ciuma și nelegiuirea comunismului nu au putut încă să aducă toate nenorocirile rătăcirilor sale, ea a stârnit totuși, vai, o furie nebună și a izbucnit în cele mai funeste crime. Nu o singură biserică ori două au fost dărâmate, nu o singură mănăstire ori două zdruncinate; ci, oriunde a fost cu putință, toate templele, toate așezămintele religioase și chiar orice urmă a religiei creștine, deși însemnate prin artă și cultura umanității, au fost rase din temelii. Și nu numai că nebunia năvalnică a comuniștilor a măcelărit cu miile episcopi și preoți, bărbați și femei consacrate, urmărindu-i în chip deosebit pe aceia și pe acelea care aveau grijă de muncitori și de cei lipsiți; ci a ucis și numeroși laici din orice stare, care și astăzi sunt omorâți în cete, numai pentru că mărturisesc credința creștină, sau cel puțin pentru că resping doctrina ateilor comuniști. Și asemenea măceluri înfricoșătoare se săvârșesc cu o ură atât de mare și cu o cruzime atât de sălbatică, încât par cu totul de necrezut în vremurile noastre. Niciun om cu judecată, fie dintre particulari, fie dintre cei care, conștienți de gravitatea lucrurilor, cârmuiesc cârma statului, niciunul, spunem, nu poate să nu fie cuprins de groază adâncă dacă își amintește că ceea ce se întâmplă astăzi în Spania ar putea să se întâmple mâine și în celelalte neamuri cultivate.

Nici nu se poate afirma că asemenea atrocități ar urma printr-o necesitate oarecare toate marile prefaceri ale lucrurilor, ca și cum ar fi simple mișcări singulare și neînfrânate ale unor suflete înfierbântate, pe care le-ar naște orice răzvrătire; nicidecum; ci ele izvorăsc mai degrabă în chip firesc din principiile acestei discipline, a cărei alcătuire nu este ținută de niciun frâu. Fiindcă frâne sunt necesare atât oamenilor luați fiecare în parte, cât și celor uniți prin drept; și până și neamurile barbare au recunoscut legătura legii naturale, lucrare a lui Dumnezeu, săpată în sufletele muritorilor. Când păzirea acestei legi era rânduială pentru toți, am văzut popoarele vechi ajungând la o strălucire a măririi care îi uimește încă, peste măsură, pe aceia care au răsfoit cu luare-aminte analele istoriei omenești. Dar când însăși noțiunea Dumnezeirii este smulsă din mințile cetățenilor, în chip necesar ei sunt împinși către o sălbăticie neîmblânzită și moravuri feroce.

Aceasta, cu durere supremă, o vedem în prezent: întâia oară, de când există amintirea oamenilor, vedem o răzvrătire pregătită cu grijă și înarmată printr-un plan chibzuit împotriva „a tot ceea ce se numește Dumnezeu” (12). Căci doctrina comunismului, prin însăși natura ei, se împotrivește oricărei religii și o socotește drept „opiul adormitor al clasei muncitoare”, tocmai fiindcă rânduielile și preceptele ei, învățând viața veșnică după sfârșitul vieții muritoare, îi îndepărtează pe oameni de la acea ordine a fericirii viitoare pe care ar fi datori să o atingă pe pământ.

Totuși, legea naturală și Dumnezeu, Autorul ei, nu sunt disprețuiți fără pedeapsă; urmează, așadar, că strădaniile comuniștilor, după cum nici în cele economice n-au putut să-și ducă scopul la împlinire, tot astfel nici în viitor nu-l vor putea duce vreodată. Nu tăgăduim, desigur, că în stăpânirea rusă aceste strădanii au contribuit într-o oarecare măsură la trezirea oamenilor și a instituțiilor lor din trândăvia îndelungată care se cuibărise; și că, luptând cu orice mijloc și prin orice cale, deși adesea nelegitimă, au putut să realizeze ceva spre folosul acestei vieți; dar ne este cunoscut, și din mărturii foarte recente, lipsite de orice bănuială, că, în realitate, nici măcar în această privință nu s-au împlinit lucrurile mari ce se făgăduiau. La aceasta se adaugă că acea stăpânire crudă și plină de teroare a pus jugul robiei peste nenumărați cetățeni. Se cuvine să se observe că, și în administrarea treburilor, este necesară o anumită disciplină a probității, după care îngrijirea slujbei primite să se rânduiască din conștiința datoriei; lucru pe care preceptele comunismului, născute din închipuitele rațiuni ale materialismului, nu-l pot da. De aceea nu rămâne decât acea înfricoșătoare conspirație a crimelor pe care o vedem în Rusia, unde vechii tovarăși de conspirație și de luptă își făuresc moartea unii altora; iar această teribilă conjurație a nelegiuirilor nu poate împiedica destrămarea legăturii sociale, cu atât mai puțin poate înfrâna moravurile prăbușite.

Dar nu ne este în gând să osândim în bloc popoarele acelei Republici, pe care, dimpotrivă, le cuprindem cu iubire părintească și fierbinte. Căci știm că nu puțini dintre ei sunt apăsați de o stăpânire nedreaptă și servilă, străină, în cea mai mare parte, de adevăratele interese ale acelui neam; și că foarte mulți au fost înșelați de făgăduințele unei speranțe mincinoase. Noi osândim mai degrabă sistemele întocmite și pe autorii și susținătorii lor, care au socotit acea națiune ca pe un câmp foarte potrivit în care să semene semințele doctrinei lor, pregătite de mult, și de acolo să le împrăștie în toate părțile pământului.

III

După ce am așezat în lumină erorile bolșevicilor atei și instituțiile lor, pline de amăgire și de violență, a venit vremea, Preacinstiți Frați, să le opunem, printr-o scurtă lămurire, adevărata noțiune despre cetatea omenească; care, după cum bine știți, este aceea pe care rațiunea și revelația dumnezeiască, prin Biserică, Învățătoarea neamurilor, ne-o învață.

Și mai întâi trebuie observat că, mai presus de toate, există o Ființă unică și supremă, Dumnezeirea, care este Creatorul atotputernic al întregii făpturi și Judecătorul preasfânt, preadrep și preînțelept al tuturor oamenilor. Prin această Ființă supremă, care este Dumnezeu, sunt respinse cu desăvârșire îndrăznelile și minciunile comuniștilor. Căci nu pentru că oamenii îi dau credință Dumnezeu este Dumnezeu, ci pentru că El este în realitate Dumnezeu, îi dau credință și i se închină toți cei care nu-și închid cu îndărătnicie ochii minții împotriva luminii adevărului.

Iar în ce-l privește pe om, ce învață credința catolică și rațiunea minții noastre am arătat, expunând principalele puncte ale acestei doctrine, în Enciclica (13) despre educația creștină a tineretului. Căci omul are un suflet spiritual și nemuritor; și, după cum este persoană înzestrată de Creatorul suprem cu însușiri cu totul minunate ale trupului și ale minții, tot astfel poate fi numit pe drept „microcosmos”, după cuvântul vechilor scriitori, tocmai fiindcă întrece cu mult nesfârșita întindere a lucrurilor neînsuflețite. Nu numai în această viață muritoare, ci și în veșnicie, scopul lui suprem este numai Dumnezeu; iar când, prin harul sfințitor, este ridicat la demnitatea de fiu al lui Dumnezeu, el este unit cu Împărăția dumnezeiască în Trupul mistic al lui Isus Hristos. De aceea, Dumnezeirea i-a dăruit drepturi multe și felurite: dreptul la viață și la integritatea trupului; drepturi atât pentru dobândirea celor necesare, cât și pentru a tinde, pe cale și cu mijloace raționale, către scopul ultim pe care Dumnezeu i l-a pus înainte; în sfârșit, drepturi de a intra în societate, de a poseda bunuri private și de a se folosi de ele.

În plus, după cum căsătoria, tot astfel și folosirea ei naturală își are originea în rânduiala dumnezeiască; de asemenea, alcătuirea vieții de familie și principalele ei îndatoriri nu izvorăsc din arbitriul omenesc, nici din rațiuni economice, ci de la Creatorul însuși al tuturor. Acestea le-am explicat pe larg în Enciclica (14) despre sfințenia căsătoriei, precum și în aceea, amintită mai sus, despre educația creștină a tineretului.

Dar Dumnezeu, în același timp, a voit ca omul să fie născut și rânduit pentru conviețuirea civilă, pe care însăși natura lui o cere. Căci societatea, după sfatul Creatorului dumnezeiesc, este un sprijin natural, prin care orice cetățean poate și trebuie să se folosească pentru a ajunge la ținta ce-i este pusă înainte; fiindcă cetatea există pentru om, nu omul pentru cetate. Aceasta însă nu trebuie înțeleasă așa cum afirmă liberalii, prin doctrina lor a individualismului, care poruncește ca societatea să slujească fără măsură intereselor fiecăruia; ci mai degrabă astfel: ca toți, prin faptul că sunt uniți cu societatea într-o ordine rânduită, să poată ajunge, prin conlucrare, la o prosperitate în adevăratul sens; și ca, prin comunitatea omenească, să înflorească însușirile sufletului, private și publice, sădite de natură în oameni, care întrec folosurile vremelnice și particulare și aduc în rânduiala civilă o desăvârșire de ordin dumnezeiesc, ceea ce nu poate avea loc nicidecum în indivizi luați separat. Și aceasta slujește omului, de asemenea, spre a recunoaște această imagine a desăvârșirii dumnezeiești și, recunoscând-o, să o întoarcă Creatorului prin laude și adorare. Căci numai oamenii, nu orice asociere a lor, sunt înzestrați cu minte și voință, libere după normele morale.

De altminteri, precum omul nu poate lepăda îndatoririle prin care, după porunca lui Dumnezeu, este legat de societatea civilă, iar conducătorii publici au dreptul, dacă nu li se opune în mod legitim, să-l constrângă la împlinirea datoriei; tot astfel, societatea nu poate lipsi pe cetățean de drepturile pe care i le-a dăruit Creatorul, dintre care cele mai de seamă au fost atinse mai sus, nici nu poate face, după bunul plac, ca exercitarea lor să devină imposibilă. De aceea, din rațiunea minții noastre, și în acord cu ea, rezultă că toate cele pământești sunt spre folosul omului și, prin el, trebuie raportate la Creator. În acest sens se potrivește cuvântul Apostolului Neamurilor către Corinteni despre dobândirea mântuirii creștine: „Toate… sunt ale voastre; voi însă sunteți ai lui Hristos, iar Hristos este al lui Dumnezeu” (15). Așadar, pe când afirmațiile comuniștilor micșorează atât de mult persoana omenească, încât răstoarnă pe dos raporturile cetățenilor cu societatea, rațiunea omenească și revelația dumnezeiască o înalță, dimpotrivă, atât de sus. Predecesorul Nostru de fericită amintire, Leon al XIII-lea, a dat norme roditoare despre rânduielile economice și sociale și despre cauza muncitorilor prin Enciclicele (16); iar Noi, prin Enciclica (17) despre refacerea ordinii sociale creștine, le-am adaptat condițiilor și necesităților timpului nostru. În aceste scrisori, urmărind neîncetat vechea doctrină a Bisericii despre natura proprie a posesiunilor private, în raport cu indivizii și cu societatea, am definit limpede și precis drepturile și demnitatea muncii omenești, precum și raporturile de ajutor reciproc ale celor care dau capitalul și ale celor care dau osteneala; și, în sfârșit, salariul care se cuvine muncitorilor după o strictă dreptate, pentru cele trebuincioase lor și familiei lor.

În plus, am arătat că numai atunci poate fi păstrată nevătămată societatea omenească de la cea mai cumplită ruină către care este împinsă prin teoriile liberalismului, unde dreapta rânduială morală tace, când preceptele dreptății sociale și ale carității creștine pătrund și însuflețesc rânduiala economică și civilă; lucru pe care, fără îndoială, nu-l pot realiza nici lupta dintre clase și crimele terorii, nici folosirea nemăsurată și tiranică a puterii publice. Am avertizat, de asemenea, că adevărata prosperitate a poporului trebuie urmărită printr-o dreaptă organizare a asociațiilor, care recunoaște și respectă diferitele trepte ale autorității sociale; că este necesar ca toate organizațiile meșteșugărești să fie unite între ele și să conlucreze în mod prietenesc, pentru a putea tinde la binele comun al cetății; și că adevărata și proprie misiune a puterii publice constă în aceea de a promova, pe cât poate, o asemenea conlucrare și un asemenea acord al tuturor cetățenilor.

Pentru a dobândi, prin ajutorul tuturor, o ordine de liniște, preceptele doctrinei catolice acordă atâta demnitate și autoritate conducătorilor publici cât este necesar ca ei, cu o grijă veghetoare și prevăzătoare, să apere drepturile dumnezeiești și omenești, pe care Sfânta Scriptură și Părinții Bisericii le insuflă cu atâta stăruință. Și aici trebuie observat că se înșală în chip rușinos aceia care trâmbițează că toți cetățenii ar avea drepturi egale în societatea civilă și că în ea nu ar exista ordine legitime de autoritate. Să fie de ajuns, în această privință, să amintim Enciclicele Predecesorului Nostru de fericită amintire, Leon al XIII-lea, pomenite mai sus, îndeosebi pe acelea care tratează despre autoritatea cârmuirii civile (18) și despre constituția creștină a statelor (19). În ele, bărbații catolici pot vedea în chip limpede preceptele rațiunii și ale credinței, care îi pot păstra liberi de opiniile înșelătoare și primejdioase ale comuniștilor. A răpi drepturile proprii ale fiecăruia și, astfel, a reduce cetățenii la servitute; a tăgădui originea primară și supremă a cetății și a puterii ei; și a pune în chip nelegiuit puterea publică în slujba crimelor săvârșite printr-o conspirație comună: toate acestea, spunem, se împotrivesc cu tărie legii naturale a moravurilor și voinței dumnezeiești a Creatorului. După cum cetățeanul, tot astfel și rânduiala comunității își trag obârșia din Dumnezeirea veșnică, și sunt rânduite una față de alta într-un raport de reciprocitate; nici cetățeanul, nici societatea omenească nu pot, așadar, să refuze îndatoririle prin care se leagă între ele, nici să respingă ori să micșoreze drepturile celeilalte. Însuși Dumnezeu a instituit și a rânduit aceste raporturi principale dintre cetățeni și comunitate; de aceea, ceea ce își arogă cu îndrăzneală comuniștii — anume să pună în locul legii dumnezeiești, care se sprijină pe preceptele adevărului și ale carității, sfaturile și planurile politice ale facțiunilor, pline de vrajbă, izvorâte din arbitriul omenesc — este, fără îndoială, o uzurpare cu totul nedreaptă și nelegiuită a dreptului.

Biserica Catolică, când împărtășește preceptele acestei înalte discipline, nu urmărește, desigur, altceva decât să ducă la faptă vestirea cea binecuvântată pe care îngerii au cântat-o deasupra peșterii din Betleem, vestind slavă lui Dumnezeu și pace oamenilor (20); adică să poată dobândi pacea cu adevărat vrednică de acest nume și fericirea cu adevărat vrednică de acest nume, în măsura în care acestea, oricât ar fi, pot fi atinse în această viață muritoare spre dobândirea fericirii veșnice, însă numai de către oamenii care voiesc cu adevărat. Această doctrină se îndepărtează, pe aceeași cale dreaptă, atât de pierzarea erorilor, cât și de strădaniile nemăsurate ale partidelor politice care le îmbrățișează, precum și de metodele și planurile lor; întrucât ea, după cum mărturisește în orice timp cumpăna dreaptă a adevărului și a dreptății, tot astfel o întemeiază prin argumente și o pune în lucrare, o face rodnică și o promovează în fapta vieții. Iar aceasta o înfăptuiește Biserica, împăcând și armonizând între ele îndatoririle și drepturile reciproce: astfel încât să împace autoritatea cu libertatea, demnitatea cetății cu demnitatea persoanei, persoana omenească a cetățeanului supus, și deci ascultarea datorată celor ce cârmuiesc, cu slujirea acelora care poartă vicarial puterea dumnezeiască; precum și iubirea rânduită de sine, de familie și de patrie, unită cu acea caritate față de celelalte familii și celelalte neamuri care se sprijină pe iubirea lui Dumnezeu, Tatăl tuturor, din care toate își au obârșia și către care toți trebuie să tindă, ca spre scopul ultim. Aceeași doctrină nu desparte grija dreaptă pentru cele pământești de strădania lucrătoare pentru bunurile veșnice. Dacă supune cele muritoare bunurilor nemuritoare, o face după cuvântul Învățătorului ei: „Căutați… mai întâi împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate acestea se vor adăuga vouă” (21); dar este departe de a neglija cele omenești ori de a sta împotriva progresului civil și a folosurilor vremelnice; dimpotrivă, le sprijină și le promovează cu o dreaptă rânduială și cu o eficacitate cât mai mare cu putință. Căci Biserica, deși nu a propus niciodată, nici în câmpul acțiunii economice și sociale, o rânduială și o organizare tehnică determinată a lucrurilor, lucru care nu ține de misiunea ei, a dat totuși liniile principale și preceptele de căpetenie care, deși pot fi aplicate în chipuri felurite, după diferitele condiții ale timpurilor, locurilor și popoarelor, arată totuși calea sigură pe care cetatea poate păși către o epocă mai aleasă și mai fericită.

Înțelepciunea cea mai înaltă și utilitatea cea mai mare a acestei doctrine o mărturisesc toți cei care o cunosc în fapt. Și pe drept și cu temei, bărbați de seamă, iscusiți în cârmuirea treburilor publice, au afirmat că n-au putut vedea nimic mai înțelept, după ce au cumpănit diferitele sisteme economice, decât acele principii ale acestei discipline care sunt propuse în Enciclicele Rerum Novarum și Quadragesimo anno. Iar și în ținuturile locuite de oameni care nu sunt catolici, ba nici măcar creștini, nu puțini recunosc cât de mult folosesc societății omenești preceptele sociale ale Bisericii. Astfel încât, abia a trecut o lună de când un bărbat vestit din părțile îndepărtate ale Orientului, cunoscător al treburilor politice și care nu mărturisește religia creștină, nu a șovăit să afirme că Biserica, prin doctrina ei despre pace și legătura frățească, contribuie în cel mai înalt grad la întemeierea și sprijinirea unei păci lucrătoare între națiuni. Ba chiar și comuniștii — după cum știm din înștiințări sigure care se adună din toate părțile către acest centru, ca un fel de inimă a lumii catolice — dacă nu s-au prăbușit încă întru totul în moravuri corupte, atunci când au înaintea ochilor disciplina socială a Bisericii, mărturisesc că ea întrece cu mult preceptele învățătorilor și căpeteniilor lor. Numai aceia care poartă sufletul orbit de pofte și de ură își închid ochii la luminile adevărului și o atacă cu încăpățânare.

Dar dușmanii Bisericii, deși recunosc că normele date de ea se arată pline de înțelepciune, totuși o acuză ca și cum nu și-ar fi potrivit fapta vieții după învățăturile pe care le-a dat; și astfel caută alte căi și alte metode. Însă că o asemenea învinuire este falsă și nedreaptă o arată toate analele numelui creștin. Căci, pentru a atinge pe scurt doar un singur fapt deosebit, adevărata și frățeasca legătură a tuturor oamenilor, de orice neam și stare, între ei, necunoscută cu desăvârșire în veacurile de mai înainte în această tărie și desăvârșire, a fost mai întâi propovăduită de vestitorii Evangheliei; lucru care, fără îndoială, a contribuit cu cea mai mare putere la desființarea sclaviei: și aceasta, nu prin răscoale sângeroase, ci prin puterea lăuntrică a acestei doctrine, prin care o nobilă femeie romană își îmbrățișa sclava ca pe o soră.

De asemenea, prin dogmele creștine, prin care suntem învățați să-l adorăm pe Fiul lui Dumnezeu, făcut om din iubire pentru oameni, fiu de tâmplar și El însuși lucrător (22), munca omenească a fost ridicată la demnitatea adevărată a numelui ei; căci munca omenească era atunci atât de disprețuită, încât însuși Marcus Tullius Cicero, de altfel om cu judecată și destul de echitabil, redând opinia vremii sale, nu s-a temut să rostească acea sentință de care, în epoca noastră, s-ar rușina oricine ar fi cunoscător al disciplinei sociale: „Toți lucrătorii se îndeletnicesc cu o meserie josnică; căci atelierul nu poate avea nimic nobil” (23).

Sprijinindu-se pe aceste principii, Biserica a înnoit societatea omenească; căci, prin impulsul virtuții sale, au luat naștere în chip cu totul minunat instituții de caritate, precum și acele puternice asociații de tot felul ale meșteșugarilor, pe care, în veacul trecut, partizanii liberalismului le priveau cu dispreț ca pe niște invenții ale Evului Mediu; dar care, în prezent, stârnesc admirație și a căror formă, încercată prin experiența multora, renaște în mai multe națiuni. Și când strădaniile altora îi împiedicau lucrarea cea mântuitoare și se împotriveau puterii ei, Biserica nici până astăzi nu a încetat să-i îndrepte pe cei rătăciți. Să fie de ajuns să ne amintim cu câtă tărie sufletească și statornicie Predecesorul Nostru de fericită amintire, Leon al XIII-lea, apăra drepturile clasei muncitoare de a întemeia asociații; drepturi pe care liberalii, ajunși puternici în națiunile cele mai însemnate, se străduiau să le răpească. Iar o asemenea putere a doctrinei creștine, și în zilele noastre, este, fără îndoială, mai mare decât li se pare unora; întrucât gândurile minții stăpânesc asupra evenimentelor, deși nu tuturor le este ușor să prețuiască și să măsoare aceasta.

Se poate afirma fără îndoială că Biserica, asemenea Întemeietorului ei dumnezeiesc, își străbate veacul „făcând bine”. Nici erorile socialiștilor, nici ale comuniștilor nu s-ar fi întins pretutindeni, dacă cei ce cârmuiesc popoarele nu ar fi lepădat preceptele Bisericii și îndemnurile ei părintești; aceia care, îmbrățișând principiile și normele liberalismului și ale așa-numitului laicism, au rânduit astfel organizarea și cârmuirea treburilor publice, încât, deși la început li se părea, la o primă privire, că au înfăptuit ceva măreț, vedeau totuși, pas cu pas, că hotărârile și planurile lor se risipesc; după cum orice lucru care nu se sprijină pe acea piatră unghiulară, care este Hristos, trebuie în mod necesar să se prăbușească în chip jalnic.

IV

Aceasta este, Preacinstiți Frați, doctrina Bisericii, care singură, precum în toate celelalte lucruri, tot astfel și în chestiunea socială, poate aduce lumina adevărată și ne poate face imuni față de modul de a gândi al comuniștilor. Dar este cu totul necesar ca această doctrină să fie dusă în însuși uzul vieții, după îndemnul Apostolului Sfântul Iacob: „Fiți însă împlinitori ai cuvântului, și nu numai ascultători, înșelându-vă pe voi înșivă” (24); de aceea, în prezent este pe deplin necesar ca, silindu-ne cu toată puterea, să se aplice leacurile potrivite, prin care să se stea cu cea mai mare eficacitate împotriva prăbușirii ce se apropie. Și nădăjduim că râvna aceea cu care fiii întunericului lucrează zi și noapte la răspândirea amăgirilor materialismului lor ateu va fi un imbold pentru fiii luminii, ca, pentru slava dumnezeiască, să fie mânați la o strădanie nu mai puțin mare, ba chiar mai aprinsă.

Ce trebuie, așadar, să facem, de ce leacuri să ne folosim, ca să apărăm pe Hristos și rânduiala vieții creștine împotriva acelui vrăjmaș pierzător? Precum un părinte de familie cu fiii săi între zidurile casei, astfel dorim Noi să vorbim cu voi cu o încredere lăuntrică, punând înaintea ochilor acele îndatoriri pe care marea primejdie a vremurilor noastre le cere de la toți fiii Bisericii; și voim ca aceste îndemnuri părintești ale Noastre să le împărtășim și acelor fii care au părăsit casa părintească.

După cum în orice furtună a Bisericii, tot astfel și acum, leacul, temelia celorlalte și capul este acesta: ca viața privată și publică a tuturor celor care se fălesc că aparțin staulului lui Hristos să fie reînnoită cu sinceritate după normele Evangheliei; astfel încât ei să devină în fapt sarea pământului, păstrând întreaga societate omenească neatin­să de stricarea moravurilor.

Prin urmare, din inimă aducem mulțumiri nemuritoare Părintelui luminilor, de la care purcede „orice dar bun și orice dar desăvârșit” (25), fiindcă vedem, spre marea Noastră mângâiere, pretutindeni semne fericite ale acestei reînnoiri spirituale, născute nu numai prin acei bărbați aleși și acele femei alese care, în anii din urmă, au urcat la culmea unei sfințenii înalte, și prin alții, tot mai numeroși în fiecare zi, care înaintează cu generozitate către aceeași țintă strălucită; ci și prin faptul că o pietate sinceră prinde iarăși putere și pătrunde întreaga viață, chiar și în toate stările oamenilor cei mai cultivați; lucru pe care l-am atins în Scrisoarea Apostolică In multis solaciis, dată din proprie inițiativă la 28 octombrie anul trecut, când am reînnoit Academia Pontificală de Științe (26).

Totuși, trebuie să afirmăm că încă mai sunt multe de făcut pentru a grăbi acest drum al reînnoirii spirituale. Căci chiar și în ținuturile catolice se află prea mulți care pot fi numiți astfel aproape numai cu numele; prea mulți care, deși împlinesc mai mult sau mai puțin cu credință lucrările cele mai necesare ale religiei pe care se laudă că o mărturisesc, nu se îngrijesc să o înțeleagă tot mai adânc în fiecare zi, nici să dobândească o convingere lăuntrică, sinceră; și cu atât mai puțin să facă astfel încât strălucirea unei conștiințe drepte și nepătate să răspundă chipului exterior al religiei: acea conștiință, zicem, care, sub privirea lui Dumnezeu, cântărește și împlinește toate îndatoririle. Și știm cât de mult ura Mântuitorul nostru dumnezeiesc o asemenea aparență deșartă și înșelătoare, prin porunca căruia toți trebuie să-l adore pe Tatăl „în duh și în adevăr” (27). Cine nu-și va fi potrivit viața după preceptele credinței pe care o îmbrățișează nu va putea multă vreme să se păstreze nevătămat, când furtuna persecuției se dezlănțuie cu atâta năvală; ci va fi târât în acest potop amenințător al relelor și, pregătindu-și sieși ruina, va face ca și numele creștin să fie dat spre batjocură.

Și aici, Preacinstiți Frați, voim să recomandăm îndeosebi două porunci ale Domnului, care răspund mai ales stării de față a neamului omenesc: anume să fie desprins sufletul de lucrurile pământești și să se asculte de porunca carității. „Fericiți cei săraci cu duhul”; acestea au fost cele dintâi cuvinte care au ieșit din gura Învățătorului dumnezeiesc, când, pe munte, a vorbit ucenicilor (28). Acest cap al doctrinei este cu deosebire necesar în vremurile noastre, când materialismul însetează cu cea mai aprinsă dorință după bunurile și desfătările acestei vieți. Toți creștinii, fie bogați, fie săraci, să aibă ochii pururea ațintiți spre cer, aducându-și aminte de cuvântul acela: „nu avem aici cetate stătătoare, ci o căutăm pe cea viitoare” (29). Cei care prisosesc în bogății să nu-și caute fericirea în ele, nici să nu se străduiască în vreun chip cu precădere să le sporească; ci, știind că nu sunt decât administratori ai lor și că trebuie să dea seamă Stăpânului suprem, să se folosească de ele ca de ajutoare puternice, primite de la Dumnezeu, prin care să aducă roadele virtuții; și să nu treacă cu vederea a împărți săracilor ceea ce le prisosește, după preceptele Evangheliei (30). Dacă nu vor face astfel, atunci asupra lor și asupra bogățiilor lor va cădea cu adevărat cuvântul Apostolului Sfântul Iacob: „Acum voi, bogaților, plângeți, urlând în nenorocirile voastre care vor veni peste voi. Bogățiile voastre au putrezit și hainele voastre au fost mâncate de molii. Aurul și argintul vostru au ruginit, și rugina lor va fi mărturie împotriva voastră și vă va mânca trupurile ca focul. V-ați strâns mânie pentru zilele de pe urmă…” (31).

Totuși, și aceia care trăiesc cu o stare mai strâmtă, în vreme ce, după legile dreptății și ale carității, își dobândesc cele necesare și se străduiesc să-și facă mai bună soarta, trebuie să fie și ei „săraci cu duhul” (32), prețuind bunurile de sus mai mult decât bucuriile pământești. Și, în plus, să aibă sădit în suflete că oamenii nu vor ajunge niciodată să facă să piară din această viață muritoare mizeriile, durerile și bolile, cărora sunt supuși și aceia care, după aparențe, par mai fericiți. De aceea, răbdarea este necesară tuturor; acea răbdare creștină, zicem, care ține sufletul ridicat și încrezător în făgăduința dumnezeiască a fericirii veșnice: „Fiți, așadar, răbdători, fraților — împrumutăm iarăși cuvântul de la Apostolul Iacob — până la venirea Domnului. Iată, plugarul așteaptă rodul prețios al pământului, răbdând până ce primește ploaia timpurie și ploaia târzie. Fiți, așadar, răbdători și voi și întăriți inimile voastre, căci venirea Domnului s-a apropiat” (33). Numai astfel se va împlini acea făgăduință plină de mângâiere a lui Isus Hristos, când spune: „Fericiți cei săraci”. Și asemenea făgăduințe, spre deosebire de acelea pe care le trâmbițează comuniștii, nu aduc mângâieri deșarte, ci sunt cuvinte ale vieții veșnice, care cuprind adevărul cel mai înalt al lucrurilor și care, după cum se arată acum pe acest pământ, tot astfel se vor arăta mai apoi, mai ales în fericirea veșnică. Căci câți săraci, întăriți prin aceste cuvinte și prin așteptarea împărăției cerurilor — pe care cuvântul evanghelic îi învață că o au ca pe o moștenire: „fericiți cei săraci, căci a voastră este împărăția lui Dumnezeu” (34) — se bucură de acea fericire pe care atât de mulți bogați, osteniți de bogățiile lor și aprinși necontenit de pofta de a le spori, nu o pot dobândi.

Mai de mare însemnătate încă, pentru vindecarea relelor despre care vorbim, este porunca carității, care, în chip deosebit, urmărește ca acest scop să se împlinească. Când spunem acestea, avem înaintea minții acea caritate creștină „îndelung-răbdătoare și binevoitoare” (35), care alungă de la sine orice laudă de sine și orice chip de ocrotire care ar apăsa pe aproapele; acea caritate care, de la începuturile numelui creștin, i-a câștigat lui Hristos pe cei mai sărmani dintre toți oamenii, anume pe cei apăsați de robie. Pentru aceasta aducem cele mai mari mulțumiri tuturor acelora care, dăruiți lucrărilor de binefacere, fie prin societățile vincentiene, fie prin acele instituții pe care le-a adus timpul nou și care vin în ajutor nevoilor obștești, se arată milostivi față de trupuri și suflete. Cu cât mai mult clasa muncitoare și cei lipsiți vor simți în ei înșiși ce anume aduce pentru binele lor zelul carității, aprins de puterea lui Isus Hristos, cu atât mai mult vor lepăda opiniile preconcepute, anume că Biserica și-ar fi pierdut eficacitatea și că ar ține partea acelora care se folosesc de munca ei.

Însă, când aici vedem o mulțime nenumărată de săraci, apăsați de o extremă lipsă din felurite cauze care nu depind de ei, iar dincolo vedem atâția oameni care, fără nicio cumpătare, se dedau plăcerilor și risipesc cheltuieli uriașe pe lucruri cu totul nefolositoare, nu putem tăcea fără să mărturisim, cu mare durere a sufletului, că nici dreptatea nu este păzită cum se cuvine de toți și nici nu se înțelege din temelii ce cere porunca carității creștine pentru a fi adusă în uzul vieții de fiecare zi.

Dorim, așadar, Preacinstiți Frați, ca această poruncă dumnezeiască să fie tot mai mult luminată, și prin cuvântări, și prin scrieri: porunca aceea care stă ca un semn de recunoaștere, dat de Isus Hristos, pentru ca adevărații Lui ucenici să fie deosebiți de toți ceilalți; porunca aceea, zicem, care ne învață să-i privim pe cei apăsați de orice fel de nevoi ca pe însuși Răscumpărătorul dumnezeiesc și care ne poruncește să iubim pe toți oamenii cu acea iubire frățească cu care ne-a iubit Mântuitorul nostru, chiar până la jertfa bunurilor noastre și, dacă va fi nevoie, a însăși vieții. Și să fie adesea în sufletul tuturor acel cuvânt, pe cât de plin de mângâiere, pe atât de plin de cutremur, pe care Judecătorul suprem îl va rosti în ziua din urmă: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu… căci am flămânzit și Mi-ați dat să mănânc; am însetat și Mi-ați dat să beau… Adevărat zic vouă: întrucât ați făcut unuia dintre acești frați ai Mei prea mici, Mie Mi-ați făcut” (36). Și, de partea cealaltă, celălalt cuvânt: „Duceți-vă de la Mine, blestemaților, în focul cel veșnic… căci am flămânzit și nu Mi-ați dat să mănânc; am însetat și nu Mi-ați dat să beau… Adevărat zic vouă: întrucât nu ați făcut unuia dintre acești mai mici, nici Mie nu Mi-ați făcut” (37).

Pentru ca, așadar, viața veșnică să fie făcută sigură și pentru a se veni în ajutor celor lipsiți cu adevărat, este cu totul necesar să ne întoarcem la o viață mai modestă și să renunțăm la plăcerile care sunt oferite atât de îmbelșugat și adeseori pline de vicii și de nelegiuiri; și, în sfârșit, să ne uităm pe noi înșine din iubire pentru aproapele. Puterea dumnezeiască, care are tărie de a înnoi pe oameni, este cuprinsă în această poruncă „nouă” a carității creștine (38); iar ascultarea credincioasă de ea, după cum va da sufletelor o pace lăuntrică, necunoscută acestei vieți pământești, tot astfel va vindeca, în chip eficace, relele care chinuiesc neamul omenesc.

Dar caritatea nu poate să se laude cu acest nume dacă nu se sprijină pe temeiurile dreptății, după cuvântul Apostolului: „Cel ce iubește pe aproapele a împlinit legea”. Iar același Apostol lămurește aceasta zicând: „Căci: să nu săvârșești adulter; să nu ucizi; să nu furi; … și orice altă poruncă ar fi, în acest cuvânt se cuprinde: Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (39). Dacă, așadar, după Apostol, toate îndatoririle, chiar și acelea pe care suntem siliți să le împlinim printr-un drept strict, ca să nu ucidem și să nu furăm, sunt aduse la un singur precept al adevăratei carități, atunci caritatea care lipsește pe muncitor de plata cuvenită nu este caritate, ci un nume deșert și o prefăcută aparență de caritate. Și nu este drept ca lucrătorul să primească drept milostenie ceea ce i se cuvine prin dreptate; nici nu-i este îngăduit cuiva să caute a se sustrage de la datoriile dreptății, înlocuindu-le cu mici daruri de milă. Atât caritatea, cât și dreptatea impun îndatoriri care adesea, deși nu din aceleași motive, totuși privesc unul și același lucru; iar muncitorii, așa cum o cere însăși demnitatea lor, sunt purtați cu un simțământ deosebit de viu, pe bună dreptate, să ceară ca aceste îndatoriri, pe care ceilalți le au față de ei, să fie recunoscute de toți.

De aceea vă adresăm în chip deosebit cuvântul, stăpâni creștini și proprietari de ateliere, asupra cărora apasă adesea o sarcină atât de grea, întrucât ați moștenit acea înrâurire a erorilor de la o cârmuire nedreaptă a lucrurilor economice, care a lucrat spre ruină prin atâtea generații: aduceți-vă aminte de îndatoririle la care sunteți datori să răspundeți. Este de plâns, dar totuși adevărat, că felul de a lucra al unora dintre catolici a contribuit nu puțin la îndepărtarea încrederii clasei muncitoare de religia lui Isus Hristos. Ei n-au voit să cuprindă cu mintea și cu inima că există anumite drepturi care, prin puterea carității creștine, trebuie recunoscute și datorate muncitorilor și pe care Biserica le-a declarat în chip limpede și luminat că trebuie să li se dea. Ce să judecăm despre felul de a lucra al acelora care au izbutit pe alocuri ca, în casele lor patronale, Enciclica Quadragesimo anno să nu fie nici măcar citită? Ce despre acei proprietari catolici de ateliere care până acum s-au împotrivit rânduielilor pentru cauza muncitorilor, pe care Noi înșine le-am recomandat? Nu este, oare, de deplâns că dreptul de proprietate, sancționat de Biserică, a fost astfel uzurpat încât muncitorii să fie lipsiți de plata lor și de dreptul lor social?

Dar, pe lângă dreptatea pe care o numesc comutativă, trebuie cinstită și dreptatea socială, care cere îndatoriri de la care nici muncitorii, nici stăpânii nu se pot sustrage. Căci dreptatea socială cere de la fiecare tot ceea ce este necesar pentru binele comun. Iar precum, în alcătuirea oricărui trup viu, nu se poate îngriji de întreg decât dacă fiecărui mădular i se dau toate cele de care are nevoie spre a-și împlini partea sa; tot astfel, în constituirea și rânduirea comunității, nu se poate asigura binele întregii societăți dacă fiecărui mădular, adică oamenilor împodobiți cu demnitatea persoanei, nu li se dă tot ceea ce le este necesar pentru a-și exercita funcțiunea socială proprie. Dacă, așadar, dreptatea socială va fi împlinită, din viața economică vor răsări roade îmbelșugate ale unei strădanii lucrătoare, care vor ajunge la maturitate în rânduiala liniștii și vor arăta puterea și tăria cetății; după cum sănătatea trupului omenesc se cunoaște din lucrarea lui neîmpiedicată, deplină și roditoare.

Și nu se va fi făcut destul dreptății sociale dacă muncitorii nu vor putea, dintr-o leafă primită, potrivită lucrului și temeinică, să-și asigure, în chip sigur, traiul lor și al fiecărei familii; dacă nu li se va da putința să-și strângă o mică avere, pentru a se evita rana sărăciei obștești, care se întinde atât de larg; dacă, în sfârșit, nu vor exista rânduieli potrivite spre folosul lor, prin care, fie prin instituții publice, fie private de asigurare, să se poată îngriji de bătrânețea, de boala și de lipsa de lucru. În această privință este plăcut să repetăm ceea ce am spus în Enciclica Quadragesimo anno: „Căci numai atunci rânduiala economico-socială va fi cu adevărat întemeiată și își va atinge scopurile, când tuturor și fiecăruia li se vor da toate bunurile pe care le pot oferi bogățiile și ajutoarele naturii, arta tehnică și organizarea economică socială; bunuri care trebuie să fie atât de numeroase câte sunt necesare spre a satisface nevoile și trebuințele cinstite și spre a ridica pe oameni la acel mod de viață mai fericit, care, dacă lucrurile sunt conduse cu prudență, nu numai că nu dăunează virtuții, ci îi folosește din plin” (40).

Dacă însă, după cum se întâmplă tot mai des, în plătirea salariilor fiecare poate asculta de dreptate numai cu condiția ca toți să se înțeleagă între ei asupra aceleiași ascultări, prin ajutorul acelor asociații care leagă între ei pe patroni — pentru a se evita concurența prețului, vătămătoare drepturilor muncitorilor — atunci va fi datoria patronilor și a celor care angajează lucrători să sprijine și să promoveze acele asociații necesare, care să fie mijloacele obișnuite prin care îndatoririle dreptății pot fi împlinite. Dar și muncitorii să aibă înaintea ochilor îndatoririle carității și ale dreptății și să se încredințeze că, pe această cale, fără îndoială, se va fi îngrijit mai bine de folosul lor.

Privind, așadar, întregul alcătuire a lucrurilor economice, se poate vedea — după cum am arătat deja în Enciclica Quadragesimo anno — că ajutorul reciproc al dreptății și al carității nu poate pătrunde în raporturile economice și sociale decât dacă acele asociații închegate, numite profesionale și interprofesionale, întemeiate pe temelia solidă a doctrinei creștine, alcătuiesc, după diferitele împrejurări ale locurilor și ale timpurilor, ceea ce se numea odinioară colegii corporative.

Pentru ca o asemenea acțiune socială să aibă o mai mare eficacitate, este cu totul necesar ca preocuparea pentru aceste lucruri, sub lumina preceptelor Bisericii, să fie cât mai mult sprijinită; iar prescripțiile și îndemnurile ei, prin autoritatea așezată de Dumnezeu în Biserica însăși, să fie răspândite cât mai larg. Căci dacă purtarea unora dintre catolici, în câmpul lucrurilor economice și sociale, a avut ceva mai puțin vrednic de laudă, aceasta s-a întâmplat adesea pentru că ei nu cugetaseră îndeajuns la ceea ce învățaseră Suveranii Pontifi în această privință. De aceea este de asemenea necesar ca toți, din orice stare a societății, după felurita lor cultură, să fie instruiți tot mai mult, zi de zi, în disciplinele sociale; și ca doctrina aceasta a Bisericii să fie vestită iarăși și iarăși și clasei muncitoare. Preceptele Bisericii Catolice să lumineze mințile oamenilor cu lumina lor sigură și să le plece voințele astfel încât oamenii să ia de acolo o dreaptă normă de viață, prin care îndatoririle sociale să fie împlinite sfânt și cu grijă. Căci astfel se vor împotrivi tuturor neconcordanțelor și nestatorniciilor moravurilor creștine pe care Noi le-am deplâns nu o dată; din care se întâmplă că unii par să-și împlinească îndatoririle religiei, însă, în sfera muncii, a industriei și a datoriei lor, ori în comerț și în slujbe publice, luând parcă o dublă față a conștiinței, duc, vai, o viață care se îndepărtează prea mult de prescripțiile strălucite ale dreptății și ale carității creștine. Printr-un asemenea fel de a lucra dau o grea sminteală sufletelor șovăitoare și oferă celor răi prilej să disprețuiască însăși Biserica.

La această îndreptare a moravurilor creștine poate contribui în chip deosebit răspândirea scrierilor catolice, care să urmărească: mai întâi, să facă tot mai cunoscută, în chip variat și blând, celor ce sunt ademeniți în felurite moduri, disciplina socială predată de Biserică; apoi, să dea pe față, cu grijă și pe larg, încercările potrivnicilor și să arate armele pe care experiența din multe locuri le-a aflat mai potrivite spre împotrivire; iar în cele din urmă, să propună mijloace potrivite pentru a preîntâmpina uneltirile și înșelăciunile comuniștilor, prin care aceștia, după cum se străduiau, au prins în cursă nu puțini oameni cu credință sinceră.

Deși, prin cuvântarea pe care am ținut-o în ziua de 12 mai a anului trecut, am stăruit mult asupra acestora, totuși, Preacinstiți Frați, socotim necesar să vă îndreptăm din nou cugetul către ele. Comunismul, la început, după cum era în realitate, s-a arătat mai nelegiuit decât orice nelegiuire; dar, când a simțit apoi că popoarele se îndepărtează pretutindeni de el, schimbându-și tactica de luptă, a încercat să prindă mulțimile prin felurite înșelăciuni de acest fel, care ascund, sub doctrine în sine drepte și atrăgătoare, ceea ce urmăresc ele însele.

Astfel, ca să folosim exemple, văzând că toți se străduiesc cu dor aprins către pace, căpeteniile comunismului se prefac a fi cei mai zeloși dintre toți susținătorii unor asemenea strădanii comune pentru întemeierea păcii între toate neamurile; dar, dimpotrivă, pe de altă parte, îndeamnă popoarele la lupta pentru răsturnarea rânduielilor cetății, de unde se nasc cele mai amare măceluri; iar pe de altă parte, văzând că nu au pace sigură, pregătesc armamente cât mai uriașe cu putință. Tot astfel, cu nume născocite, care nici măcar nu arată comunismul, întemeiază asociații sau scot, la anumite date, publicații, care urmăresc numai să strecoare erorile lor în acele medii ale societății omenești în care, dacă ar lucra altfel, nu ar putea nicidecum să pătrundă; ba chiar se străduiesc de multe ori, cu perfidie și cu toate puterile, să se strecoare și în asociațiile catolice și religioase. Se întâmplă, de asemenea, pe alocuri ca, fără a renunța în niciun fel la doctrina lor, să îndemne pe catolici la ajutor reciproc, oferit de bunăvoie, când în domeniul umanității, când în acela al carității; pentru aceasta propun uneori inițiative pe deplin potrivite cu simțul creștin și cu doctrina Bisericii. În alte locuri însă, merg atât de departe cu prefăcătoria, încât uneori conving popoarele că, în ținuturile în care credința creștină ori cultura umanității a prins rădăcini mai adânci, comunismul se va purta, fără îndoială, mai blând, lăsând fiecăruia libertatea fie de a se închina Dumnezeului suprem, fie de a judeca despre religie cum va voi. Ba sunt chiar unii care, dintr-o mică schimbare, introdusă de curând în legile bolșevice, vor să tragă concluzia că comunismul ar fi pe cale să renunțe, în cele din urmă, la planul de a se lupta cu Dumnezeu.

Așadar, Preacinstiți Frați, străduiți-vă cu toată stăruința și dați toată silința ca credincioșii să se ferească de curse. Comunismul, fiind în sine stricat, nu poate oferi în nimic o colaborare acelui om care și-a pus drept scop să apere de pieire cultura creștină și civilă. Iar dacă unii, induși în eroare, ar fi ajutat la întemeierea comunismului în țările lor, aceia vor plăti primii pedeapsa rătăcirii lor; și cu cât mai veche și mai strălucitoare în civilizație, adusă de numele creștin, se va mândri cetatea către care se va revărsa comunismul, cu atât mai nimicitoare va arde în ea mânia ateilor.

Totuși: „dacă Domnul nu va păzi cetatea, în zadar veghează cel ce o păzește” (41). Pe voi, așadar, Preacinstiți Frați, vă îndemnăm cu tărie ca în fiecare dieceză a voastră să lucrați, cu grija cea mai mare cu putință, ca stăruința în rugăciune și în mortificarea de sine să reînvie și să se aprindă tot mai mult în fiecare zi.

Căci, atunci când Apostolii l-au întrebat odinioară pe Hristos Isus pentru ce nu putuseră ei să scoată demonul dintr-un om lunatic, El a răspuns: „Acest neam nu iese decât prin rugăciune și post” (42). Socotind, așadar, că leac nu poate fi adus relelor cu care, în acest veac al nostru, este chinuit neamul omenesc, decât dacă toți vor lupta cu tărie și cu sfințenie, prin rugăciune și pocăință, ca împotriva unui vrăjmaș comun, stăruim cu tărie la toți, dar mai ales la ordinele religioase ale ambelor sexe, dăruite contemplării celor dumnezeiești, să înmulțească rugăciunile și mortificările lor, spre a dobândi de la Dumnezeu un ajutor puternic pentru lucrarea Bisericii Sale într-o atât de grea trecere a vremurilor, având-o ca mijlocitoare la Dumnezeu pe Născătoarea de Dumnezeu cea Neprihănită, care, după cum odinioară a zdrobit capul șarpelui celui vechi, tot astfel rămâne pururea cea mai sigură pavăză și Ajutorul nebiruit al creștinilor.

V

După cum, pentru a împlini pretutindeni pe pământ lucrarea mântuitoare despre care am vorbit până aici, tot astfel și pentru a aplica leacurile pe care le-am arătat cu precizie bolilor, Hristos Isus i-a ales și i-a rânduit mai ales pe preoții Săi ca făptuitori și slujitori. Căci lor, printr-o deosebită insuflare dumnezeiască, le-a fost încredințată sarcina de a înălța, sub povățuirea sfinților păstori și cu ascultare foarte smerită și sârguincioasă față de Vicarul lui Hristos pe pământ, făclia aprinsă a credinței înaintea întregului neam omenesc în orice vreme și de a sădi necontenit în sufletele bărbaților catolici acea nădejde de sus, pe care Biserica, sprijinită, a câștigat atâtea biruințe câte lupte a purtat pentru cauza lui Hristos: „Aceasta este biruința care biruiește lumea: credința noastră” (43).

În această privință, aducând în chip deosebit în amintirea preoților ceea ce Predecesorul Nostru de fericită amintire, Leon al XIII-lea, a rostit îndemnându-i, anume că trebuie să meargă la muncitori, socotim că trebuie să facem și Noi același lucru, cu această adăugire: „Mergeți mai ales la muncitorii săraci; ba, în general, mergeți la cei lipsiți”; după cum poruncește doctrina lui Hristos și a Bisericii Sale. Căci oamenii tulburători îi atacă mai ales pe aceia care trăiesc în sărăcie; întrucât, din relele cu care aceștia se luptă, plăsmuiesc cu ușurință un motiv prin care să-i târască în pizma față de bogați și să-i stârnească cu putere, ca să se arunce cu violență asupra tuturor celor pe care socotesc că soarta li le-ar fi refuzat pe nedrept. Iar dacă preotul nu va veni în întâmpinarea muncitorilor și a celor săraci, ca să-i împiedice ori să-i elibereze de orice prejudecată și de doctrina închipuită, atunci fără osteneală aceștia vor cădea în voia propovăduitorilor comunismului.

Nu tăgăduim, desigur, că până acum s-a depus multă muncă în această direcție, mai ales după Enciclicele Rerum novarum și Quadragesimo anno; și, de aceea, urmărim aici cu grijă părintească străduințele iscusite ale acelor Episcopi și preoți care, aplicând la timp precauțiile cerute de împrejurări, cercetează și încearcă în acest domeniu căi noi și mijloace noi, potrivite vremii noastre. Totuși, este limpede că cele săvârșite până acum în această materie sunt mult prea puțin pe măsura nevoilor timpului nostru. Precum, când statul este în primejdie, toate celelalte sunt lăsate la o parte, care ori nu sunt de neapărată trebuință pentru viață, ori nu privesc în mod direct apărarea cetății, tot astfel, aproape în același fel, în chestiunea de care vorbim, toate celelalte inițiative, oricât ar fi de folositoare și de frumoase, trebuie puse după necesitatea de a întări însăși temeliile credinței creștine și ale civilizației creștine. De aceea, preoții care lucrează în fiecare parohie, după ce, mai întâi, cum se cuvine, s-au aplecat asupra păstoririi și administrării obștești a credincioșilor, trebuie neapărat ca, îndată, să-și îndrepte cea mai bună și mai mare putere a sârguinței lor spre a primi împreună mulțimile de muncitori la Hristos și la Biserică și, de asemenea, spre a reînsufleți cu duh creștin asociațiile și comunitățile omenești care au alunecat mai mult în nesocotință. Iar dacă slujitorii altarului vor împlini aceasta, să nu se îndoiască că, într-o bună zi, vor culege din osteneala lor roade îmbelșugate și neașteptate, care vor fi pentru ei drept răsplată pentru munca depusă mai întâi, cu trudă, la înnoirea din rădăcină a sufletelor. Că astfel s-a întâmplat în fapt, am văzut la Roma și în alte orașe foarte populate, unde, în jurul bisericilor parohiale ridicate de curând în cartierele de la margini, se adună cu sârguință comunități de credincioși, iar moravurile cetățenilor se schimbă în chip minunat, ale acelora care ar fi urât religia numai pentru că o ignoraseră cu totul.

Totuși, puterea cea mai tare dintre toate, spre a forma creștinește mulțimile săracilor și ale celor nevoiași, se cuprinde, fără îndoială, în exemplul preotului, împodobit cu corul acelor virtuți pe care le-am amintit una câte una îndemnând în Enciclica Noastră Ad catholici sacerdotii (44); dar, în această privință, slujitorii lui Dumnezeu trebuie în chip deosebit să strălucească prin modestia vieții, sărăcie și înfrânare, până într-atât încât, înaintea credincioșilor, să se raporteze la modelul cel mai desăvârșit al Învățătorului dumnezeiesc, care despre Sine grăia cu încredere: „Vulpile au vizuini și păsările cerului cuiburi; iar Fiul Omului nu are unde să-Și plece capul” (45). Căci din experiențele de fiecare zi este cunoscut că preoții cu viață mai săracă, care, după doctrina Evangheliei, nu slujesc în niciun chip folosurilor lor proprii, aduc întotdeauna binefaceri minunate poporului creștin; precum se întărește prin exemplele Sfântului Vincențiu de Paul, ale Sfântului Ioan B. Vianney, ale Sfântului Iosif B. Cottolengo, ale Sfântului Ioan Bosco și ale nenumăraților alții; pe când, dimpotrivă, preoții lacomi, care măsoară toate după câștigurile și avantajele lor, după cum am arătat în aceeași Enciclică, chiar dacă n-au ajuns la nelegiuirea lui Iuda, trădătorul lui Hristos, vor fi totuși un „aramă sunătoare” și un „chimval răsunător” (46); și, de multe ori, atât de departe va fi ca ei să reverse asupra credincioșilor har dumnezeiesc, încât mai degrabă îi vor îndepărta. Iar dacă este potrivit ca preoții ambelor ramuri ale clerului să administreze bunuri din datoria slujirii lor, să-și amintească însă că nu numai legile carității și ale dreptății trebuie păzite de ei cu cea mai mare grijă, ci și să se străduiască în mod deosebit să se arate, în fapt, părinți ai săracilor.

După cler, îi chemăm cu iubire părintească pe preaiubiții Noștri fii din rândul laicilor, care luptă în Acțiunea Catolică, pe care atât de mult o avem la inimă și despre care, după împrejurări, am mărturisit că este „un ajutor, printr-o deosebită providență a lui Dumnezeu”, dat Bisericii într-un curs atât de greu al vremurilor. Căci Acțiunea Catolică, întrucât se străduiește ca Isus Hristos să domnească în chip fericit atât asupra persoanelor, cât și asupra vieții de familie și a conviețuirii civile, trebuie să fie numită un apostolat social. Prin urmare, ea trebuie mai ales să lucreze cu stăruință ca să formeze cât mai bine cu putință sufletele membrilor ei și să-i deprindă pentru luptele care trebuie purtate pentru cauza lui Dumnezeu. O asemenea formare a membrilor, dacă vreuna, este, în vremea noastră, de cea mai mare actualitate și absolut necesară, ca o temelie care trebuie să preceadă toată acțiunea vieții; și în chip minunat vor sluji acestei formări: mai întâi, cercurile de studiu; apoi, întrunirile săptămânale, ținute adesea, despre chestiuni sociale; apoi, conferințele ținute cu rânduială; și, în cele din urmă, toate inițiativele de acest fel, care urmăresc mai ales să arate prin ce mijloace și pe ce cale se pot rezolva creștinește problemele economice.

Ostașii Acțiunii Catolice, astfel formați, nu este îndoială că vor fi, între cei cu care vor lucra, cei dintâi apostoli și, dând preoților ajutorul lor, vor lupta necontenit fie pentru a răspândi mai larg lumina adevărului, fie pentru a ușura atâtea și atât de mari mizerii ale trupului și ale sufletului din mediile societății, care de multe ori se împotrivesc strădaniei slujitorilor lui Dumnezeu, fie pentru că sunt apăsate de o părere pripită despre cler, fie pentru că neglijează, într-un chip vrednic de plâns, însăși religia. În acest fel, având în frunte preoți încercați prin practică și experiență, vor conlucra cu bărbăție și cu suflet mare pentru a întări mulțimile muncitorilor în cele religioase; lucru de care Ne îngrijim în cel mai înalt grad, întrucât avem aici, dintre toate, instrumentul cel mai potrivit prin care muncitorii, preaiubiții Noștri fii, pot fi apărați de amăgirile comuniștilor.

Pe lângă această putere, care adesea lucrează în mod privat asupra fiecăruia, dar întotdeauna în chip sănătos și eficace, membrilor Acțiunii Catolice le revine sarcina de a răspândi pe larg, prin cuvânt și prin scris, acea doctrină cuprinsă în documentele publice ale Suveranilor Pontifi, care folosește la cârmuirea creștinească a statului.

Pe lângă Acțiunea Catolică, ca un fel de oștiri auxiliare, stau asociațiile pe care Noi înșine le-am numit auxiliare ale ei. Și aceste asociații le îndemnăm aici cu grijă părintească să-și asume acele părți foarte însemnate despre care vorbim, care, în zilele noastre, sunt de atâta importanță cât poate fi mai mare.

În plus, ne îndreptăm aici cugetul către acele asociații care sunt alcătuite fie din bărbați ai aceluiași ordin, fie din femei: spunem, pe lângă altele, pe acelea ale muncitorilor, ale agricultorilor, ale meșteșugarilor din fabricație, ale medicilor, ale patronilor, ale oamenilor de litere, care, având un grad comun de pregătire, s-au unit, ca și cum ar fi fost conduși de însăși natura, în grupări potrivite lor. Aceste societăți le socotim de mare putere atât pentru a introduce în viața publică acea rânduială pe care o aveam în vedere scriind Enciclica Quadragesimo anno, cât și pentru a răspândi cu tărie Împărăția lui Hristos în întreg câmpul literelor și al lucrărilor.

Dacă însă, din pricina schimbării stării economice ori sociale, conducătorii statului au socotit de datoria lor să reglementeze și să rânduiască prin legi speciale însăși asociațiile, păstrând, după dreptate, libertatea și autoritatea celor particulari, totuși membrii Acțiunii Catolice, deși trebuie să țină seama de starea de față, să-și aducă, cu prudență, contribuția lor într-o cauză atât de însemnată, atât prin strădania de a dezlega problemele vremii după normele doctrinei catolice, cât și prin participarea dreaptă și de bunăvoie la instituțiile mai noi, cu scopul de a le pătrunde de spirit creștin, din care izvorăște disciplina statului și conlucrarea frățească și mutuală a cetățenilor în faptă.

Ne este plăcut să-i adresăm aici, cu inimă de părinte, pe preaiubiții Noștri muncitori catolici, fie tineri, fie la vârsta deplină, care, păstrând cu bărbăție credința în atâta răutate a vremurilor, par a fi primit, ca o răsplată, o sarcină și o slujire cinstită și grea. Căci, sub îndrumarea și conducerea sfinților episcopi și a preoților, trebuie lucrat cu toată puterea ca mulțimile mari ale ordinului lor să fie întoarse la Biserică și la Dumnezeu însuși, mulțimi aprinse de mânie pentru că n-au fost judecate cu dreptate și nici cinstite după merit și care, vai, s-au depărtat de Dumnezeu. Muncitorii catolici, prin cuvânt și prin pildă, să arate acestor tovarăși ai lor rătăciți de la calea dreaptă că Biserica poartă inimă de mamă binevoitoare față de toți cei ce se ostenesc în muncă ori sunt apăsați de suferințe; și că, după cum nu s-a îndepărtat niciodată în trecut, tot astfel nici în viitor nu se va depărta vreodată de datoria de a-și apăra fiii. Iar această misiune, de dus la mine, la ateliere, la arsenale, oriunde se lucrează, chiar dacă cere uneori neajunsuri, să-și amintească aceiași muncitori catolici că Hristos Isus a unit cu pilda muncii și pilda pătimirii.

Iar tuturor fiilor Noștri și ai Bisericii, din orice stare, din orice neam, din orice asociație, fie de oameni consacrați, fie de laici, stăruim din nou aici, și cu mai multă încredere, să cultive, după putere, unirea sufletelor. Căci nu o dată au pricinuit inimii Noastre o durere amară acele dezbinări stârnite între bărbații catolici, care, deși se nasc din pricini deșarte, se sfârșesc totuși în urmări jalnice, când îi fac pe fiii aceleiași mame, Biserica, să se lupte între ei. Astfel se întâmplă ca oamenii răzvrătiți, al căror număr nu este mare, apucând prilejul dat, să ascută aceleași dezbinări și să dobândească ceea ce voiesc cel mai mult: să-i ațâțe pe catolici unii împotriva altora. De aceea, deși evenimentele mai noi ale vremurilor noastre vorbesc de la sine astfel încât îndemnurile Noastre ar părea de prisos, totuși socotim că trebuie repetate pentru aceia care ori nu le-au înțeles, ori au refuzat să le înțeleagă. Cei care lucrează la ascuțirea dezbinărilor dintre catolici își iau, fără îndoială, asupra lor o povară înfricoșătoare, atât înaintea lui Dumnezeu, cât și înaintea Bisericii.

Dar pentru a respinge puterea cu care „stăpânirea întunericului” caută să smulgă din adâncul minților oamenilor însăși ideea lui Dumnezeu, avem o mare nădejde că cei ce se laudă cu numele creștin se vor uni, cu eficacitate, și cu aceia care — adică cea mai mare parte a oamenilor — cred în Dumnezeu și Îl adoră.

Reînnoind, așadar, ceea ce am scris acum cinci ani în Enciclica Caritate Christi, îi îndemnăm din nou pe aceștia să se sârguiască, fiecare după partea sa, cu credință sinceră, spre a îndepărta de la neamul omenesc primejdia cea foarte grea care amenință pe toți.

Căci — după cum avertizam atunci —: „Întrucât recunoașterea lui Dumnezeu, ca temei tare al oricărei ordini civile, este cu necesitate sprijinul oricărei autorități omenești, cei care nu voiesc tulburarea și desfacerea tuturor lucrurilor și a tuturor legilor trebuie să lupte cu tărie ca dușmanii religiei să nu-și împlinească planurile lor, atât de puternic și de fățiș vestite” (47).

Până aici am urmărit, Preacinstiți Frați, o însărcinare sigură și hotărâtă, care privește deopotrivă doctrina și fapta vieții, pe care Biserica, cu Hristos drept Autor și Întemeietor al ei, a primit-o în sine prin porunca Lui: atât pentru a pătrunde cu duh creștin conviețuirea oamenilor, cât și, în prezent, pentru a respinge strădaniile comuniștilor; și, în această parte a misiunii, am chemat toate stările oamenilor.

Dar în această lucrare trebuie să aducă ajutor și cetatea creștină, punându-și osteneala în slujba Bisericii în această privință; lucru care, deși se realizează prin instrumente proprii, exterioare, ale cetății, nu poate să nu fie, mai ales, spre folosul sufletelor.

De aceea, cei ce cârmuiesc statele să-și îndrepte toate strădaniile și planurile spre a împiedica pătrunderea în popoarele lor a nelegiuitelor născociri ale ateilor, plăsmuite spre ruinarea oricărei conviețuiri omenești; căci nici o autoritate nu poate dăinui între oameni dacă este îndepărtată autoritatea lui Dumnezeu, și nici un jurământ nu poate rămâne în picioare dacă este înlăturat Numele Dumnezeului celui viu. În această privință socotim potrivit să repetăm acum ceea ce am învățat de atâtea ori și cu atâta grijă, mai ales în Enciclica Caritate Christi: „… Cum ar putea dăinui legăturile dintre oameni, cum ar putea căpăta putere învoielile, acolo unde nu există garanția conștiinței, unde nu există credință în Dumnezeu, nici frica de Dumnezeu? Căci, dacă se ia acest temei, întreaga lege morală se prăbușește și nimic nu va putea împiedica ca, treptat, dar în mod necesar, să se prăvălească în ruină popoarele, familiile, statul și însuși chipul vieții omenești” (48).

În plus, grijile celor ce cârmuiesc public trebuie să se îndrepte îndeosebi către a pregăti cetățenilor acele ajutoare de viață fără de care este ușor ca însăși cetatea, oricât de bine rânduită, să se prăbușească; și să ofere mai ales sprijin părinților de familie și tinerilor. Pentru ca guvernatorii cetății să dobândească aceasta, să-i îndemne pe posesorii de bunuri să ia asupra lor acele sarcini ce trebuie purtate pentru folosul comun al tuturor și pe care, dacă le-ar refuza, nici societatea civilă, nici înșiși posesorii nu ar putea fi în siguranță. Iar planurile luate de conducătorii statului în acest sens trebuie să fie astfel încât, în fapt, să-i privească pe aceia care sunt bogați și îmbelșugați în mijloace și care își sporesc aceste mijloace în fiecare zi în dauna gravă a aproapelui.

Administrația publică a cetății însăși, pentru care, într-o zi, trebuie să se dea seamă lui Dumnezeu și societății, trebuie să se sprijine pe atâta prudență și pe atâta cumpătare, încât toți cetățenii să-și ia de acolo pildă. În această vreme, dacă vreodată altădată, greaua criză economică de care sunt apăsate toate neamurile cere ca aceia care se folosesc de averi foarte mari, dobândite prin sudoarea și munca atâtor cetățeni, să urmărească numai binele comun și, pe cât pot, să-l sporească cu cea mai mare sârguință. Și magistrații publici, precum și slujitorii administrației de rang mai mic, să-și împlinească îndatorirea cu prisosință, cu evlavie și cu modestie, luându-și pildă în această privință de la acei bărbați iluștri care, fie în amintirea părinților noștri, fie în a noastră, nu s-au îndoit să-și pună industria și munca în slujba binelui public. Iar în schimburile reciproce dintre popoare, cât mai curând trebuie înlăturate toate piedicile închipuite în domeniul economic, născute mai ales din suspiciuni și din vrajbe de o parte și de alta, de vreme ce toate popoarele alcătuiesc o singură familie, izvorâtă, fără îndoială, din Dumnezeu.

Tot astfel, conducătorii statelor să lase Biserica liberă pentru a împlini misiunea încredințată ei de sus spre mântuirea sufletelor, dacă voiesc ca, printr-o lucrare ajutătoare, și pe această cale, să elibereze cu adevărat popoarele de cea mai cumplită furtună a vremurilor noastre. Pe bună dreptate, în epoca noastră, puterile sufletești sunt trezite cu grijă pretutindeni; întrucât răul ce trebuie respins, dacă se judecă de unde se ridică la început, trebuie spus că atinge mai ales sufletele; iar din opiniile stricate din temelii urmează cu o necesitate oarecare monstruozitățile triste și nelegiuite ale comunismului. Dar, dintre toate puterile care țin de cultul religiei și de rânduirea moravurilor, fără îndoială Biserica Catolică strălucește; astfel încât însăși mântuirea neamului omenesc cere ca lucrarea și eficacitatea acestei Biserici să nu fie împiedicate. Iar dacă s-ar face altfel și s-ar urmări același scop numai prin mijloace economice ori civile, este fără îndoială necesar să se ajungă într-o rătăcire plină de primejdie. Căci acolo unde religia este izgonită din școli, din educația tinerilor, din moravurile vieții publice; unde slujitorii Bisericii Catolice și riturile sacre sunt ținute în dispreț, nu se favorizează oare acele principii ale materialismului din care se nasc principiile și rânduielile comunismului? Și, într-adevăr, nici o putere omenească, fie ea foarte bine organizată, nici țelurile lucrurilor pământești, oricât ar fi de mari și înalte, nu pot înfrâna asemenea mișcări dezlănțuite, care izvorăsc din faptul că bunurile acestei vieți muritoare sunt căutate cu prea mare ardoare.

De aceea avem încredere că aceia în mâinile cărora se află soarta popoarelor, dacă vor lua seama la greaua primejdie care apasă acum asupra tuturor neamurilor, se vor convinge tot mai mult, zi de zi, că sunt ținuți de această datorie: să nu împiedice Biserica de la împlinirea misiunii sale; și cu atât mai mult cu cât, pe când ea se străduiește să dobândească fericirea veșnică a oamenilor, lucrează și pentru dobândirea și sporirea unei prosperități vremelnice cu adevărat vrednice de acest nume.

Înainte însă de a pune capăt acestor Scrisori Enciclice, voim să ne adresăm și acelor fii ai Noștri care ori suferă deja, în chip foarte nenorocit, de ciuma comunismului, ori sunt pe punctul de a se molipsi de ea. După cum îi îndemnăm cu stăruință să asculte de cuvintele Celui mai iubitor Părinte, tot astfel Îl rugăm cu tărie pe Dumnezeu ca, luminându-le mințile, să-i abată de pe calea alunecoasă pe care, rătăcind, sunt duși către o pierzare jalnică; și astfel să-L recunoască pe Hristos Isus, singurul Mântuitor al neamului omenesc: „… căci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor în care trebuie să ne mântuim” (49).

Iar, în cele din urmă, spre a grăbi pacea lui Hristos, dorită de toți, în împărăția lui Hristos (50), încredințăm lucrarea neobosită a Bisericii, care se împotrivește uneltirilor comuniștilor atei, sub ocrotirea și paza Sfântului Iosif, puternicul Patron al Bisericii Catolice.

Căci el, fiind din rândurile clasei muncitoare, a îndurat el însuși neajunsurile sărăciei împreună cu familia din Nazaret încredințată lui, căreia îi era cap cu grijă sârguincioasă; și lui i-a fost încredințat Pruncul dumnezeiesc atunci când Irod a trimis ucigașii săi spre nimicire. De asemenea, împlinindu-și cu credincioșie și cu prisosință datoria sa de fiecare zi, a fost pildă tuturor acelora care trebuie să-și câștige pâinea printr-o meserie; și, fiind pe drept numit om drept, stă ca un exemplu strălucit al acelei dreptăți creștine care trebuie să rânduiască viața socială a oamenilor.

Noi, așadar, ridicându-ne ochii către înălțimi și întăriți prin virtutea credinței, „vedem” ca și cum am zări „ceruri noi” și „pământ nou” (51), despre care vorbește Sfântul Petru, cel dintâi Predecesor al Nostru. Iar pe când cele pe care vestitorii amăgitori ai erorilor le făgăduiesc a fi dobândite în această viață muritoare se risipesc, dobândite cu atâtea nelegiuiri și atâtea dureri, răsună într-un fel din cer, cu dulce mângâiere, ceea ce Răscumpărătorul dumnezeiesc a vestit în Apocalips: „Iată, fac toate noi” (52).

Nu ne mai rămâne, Preacinstiți Frați, decât ca, ridicând mâinile părintești, să vă împărțim vouă, clerului și poporului încredințat fiecăruia dintre voi, și astfel nenumăratelor familii catolice, Binecuvântarea Apostolică.

Dat la Roma, la Sfântul Petru, în ziua a nouăsprezecea a lunii martie, la sărbătoarea Sfântului Iosif, Patronul întregii Biserici, în anul 1937, al Pontificatului Nostru al șaisprezecelea.

PIUS PP. XI

(1) Cf. Fac., III, 23.
(2) Galat., IV, 4.
(3) Scris. enc. Qui pluribus, 9 nov. 1846 (Acta Pii IX, vol. I, p. 13). Cf. Syllabus, § IV (A. S. S., vol. III, p. 170).
(4) 28 dec. 1878 (Acta Leonis XIII, vol. I, pp. 170-183).
(5) Alocuțiune, 18 dec. 1924: A. A. S., vol. XVI, pp. 494-495.
(6) 8 mai 1928: A. A. S., vol. XX, pp. 165-178.
(7) 15 mai 1931: A. A. S., vol. XXIII, pp. 177-228.
(8) 3 mai 1932: A. A. S., vol. XXIV, pp. 177-194.
(9) 29 sept. 1932: A. A. S., vol. XXIV, pp. 321-332.
(10) 3 iun. 1933: A. A. S., vol. XXV, pp. 261-274.
(11) Cf. Scris. enc. Casti connubii, 31 dec. 1930 (A. A. S., vol. XXII, p. 567).
(12) II Tesal., II, 4.
(13) Scris. enc. Casti connubii, 31 dec. 1930 (A. A. S., vol. XXII, pp. 539-592).
(14) Scris. enc. Divini Illius Magistri, 31 dec. 1929 (A. A. S., vol. XXII, 1930, pp. 49-80).
(15) I Cor., III, 22-23.
(16) Scris. enc. Rerum novarum, 15 mai 1891 (Acta Leonis XIII, vol. XI, pp. 97-144).
(17) Scris. enc. Quadragesimo anno, 15 mai 1931 (A. A. S., vol. XXIII, pp. 177-228).
(18) Scris. enc. Diuturnum illud, 29 iun. 1881 (Acta Leonis XIII, vol. II, pp. 269-287).
(19) Scris. enc. Immortale Dei, 1 nov. 1885 (Acta Leonis XIII, vol. V, pp. 118-150).
(20) Cf. Luc., II, 14.
(21) Mat., VI, 33.
(22) Cf. Mat., XIII, 55; Marc., VI, 3.
(23) M. T. Cic., De officiis, I, 42.
(24) Iac., I, 22.
(25) Iac., I, 17.
(26) A. A. S., vol. XXVIII, 1936, pp. 421-424.
(27) Io., IV, 23.
(28) Mat., V, 3.
(29) Cf. Evr., XIII, 14.
(30) Cf. Luc., XI, 41.
(31) Iac., V, 1-3.
(32) Mat., V, 3.
(33) Iac., V, 7-8.
(34) Luc., VI, 20.
(35) I Cor., XIII, 4.
(36) Mat., XXV, 34-40.
(37) Mat., XXV, 41-45.
(38) Io., XIII, 34.
(39) Rom., XIII, 8-9.
(40) Scris. enc. Quadragesimo anno, 15 mai 1931 (A. A. S., vol. XXIII, 1931, p. 202).
(41) Ps. CXXVI, 1.
(42) Mat., XVII, 20.
(43) I Io., V, 4.
(44) 20 dec. 1935 (A. A. S., vol. XXVIII, 1936, pp. 5-53).
(45) Mat., VIII, 20.
(46) I Cor., XIII, 1.
(47) Scris. enc. Caritate Christi, 3 mai 1932 (A. A. S., vol. XXIV, 1932, p. 184).
(48) Scris. enc. Caritate Christi, 3 mai 1932 (A. A. S., vol. XXIV, p. 190).
(49) Fapte, IV, 12.
(50) Cf. Scris. enc. Ubi arcano, 23 dec. 1922 (A. A. S., vol. XIV, p. 691).
(51) II Petru, III, 13; cf. Is., LXV, 17; LXVI, 22; Apoc., XXI, 1.
(52) Apoc., XXI, 5.