• 1° Despre ce vorbește articolul al 8-lea al Simbolului?
• 2° Care este natura Duhului Sfânt? Este Duhul Sfânt tot atât de mare ca primele două Persoane? Pentru ce a fost numit la urmă? Ce înseamnă expresia: „purcede din Tatăl și din Fiul”? În care Simbol se află această expresie? Pe ce se sprijină acest adevăr? De către cine a fost tăgăduit?
• 3° Care au fost cele două mari manifestări ale Duhului Sfânt? Sub ce chip S-a pogorât peste Apostoli în ziua Cincizecimii? Ce înseamnă locuțiunea „limbă de foc”?
• 4° Datează lucrarea Duhului Sfânt numai din epoca apostolică? Care a fost lucrarea Sa în Vechiul Testament? Care a fost lucrarea Sa la începutul creștinismului și cum se arată ea încă în zilele noastre?

(117) Termeni.

Duhul Sfânt. Pentru ce această denumire este rezervată Persoanei a treia a Sfintei Treimi, mai degrabă decât celorlalte două? Această denumire se poate explica astfel: a) Sfânt. Persoana a treia poartă acest nume, pentru că ei i se atribuie mai ales sfințirea sufletelor; b) Duh. Întâia și a doua Persoană sunt duhuri ca și a treia; dar, întrucât întâia se desemna în mod firesc prin numele de Tată, iar a doua prin cel de Fiu, nu mai rămânea decât a se lăsa celei de-a treia titlul generic care se potrivește tuturor Persoanelor: acela de Duh.

După etimologie, cuvântul „duh” (din latinescul „spiritus”) înseamnă suflare. Persoana a treia s-ar numi astfel pentru că purcede din Tatăl și din Fiul și este, ca să zicem așa, suflarea lor.

A purcede (Nr. 38). Duhul Sfânt își trage originea din Tatăl și din Fiul, nu pentru că n-ar fi veșnic ca Ei, ci pentru că, din toată veșnicia, vine din Tatăl și din Fiul.

Cincizecimea (din grecescul „pentêkosté”, a cincizecea zi). Această sărbătoare, astfel numită pentru că se prăznuia la cincizeci de zile după Paști, a fost mai întâi, la iudei, sărbătoarea secerișului și avea drept scop a mulțumi lui Dumnezeu pentru secerișul nou pe care îl dăruise poporului Său. Mai târziu, s-a adăugat acestui scop amintirea zilei în care, pe muntele Sinai, Dumnezeu i-a dat lui Moise tablele Legii (Decalogul).

În religia creștină, Cincizecimea este sărbătoarea pe care Biserica o prăznuiește la cincizeci de zile după Paști, în amintirea pogorârii Duhului Sfânt peste Apostoli.

DEZVOLTARE

(118) I. Obiectul articolului al 8-lea al Simbolului.

Primul articol al Simbolului este consacrat Persoanei întâi a Sfintei Treimi, Tatălui atotputernic și lucrărilor Sale: cerul și pământul. Al doilea și cele cinci următoare au ca obiect Persoana a doua: Fiul și lucrarea Sa de iubire și de reparare, adică Întruparea și Răscumpărarea. Odată cu articolul al 8-lea, ajungem la Persoana a treia a Sfintei Treimi: Duhul Sfânt.

(119) II. Duhul Sfânt.

Duhul Sfânt este a treia Persoană a Sfintei Treimi, Care purcede din Tatăl și din Fiul. După cum s-a spus în capitolul despre Sfânta Treime, trebuie făcută deosebire între natura și persoana Duhului Sfânt.

1° Natura.
Duhul Sfânt este consubstanțial cu primele două Persoane; El este același Dumnezeu și posedă aceleași atribute.

2° Persoana.
a) Duhul Sfânt este a treia Persoană: ceea ce nu înseamnă că ar fi cea mai mică, pentru că este numită la urmă. Toate Persoanele sunt egale în toate, de vreme ce sunt același Dumnezeu; însă trebuie, pentru a vorbi despre Ele, să începem cu una dintre Ele și, neputându-le numi deodată, s-a ales pe drept ordinea care a fost adoptată. Căci, dacă se consideră originea lor, se cuvine să se numească mai întâi Tatăl, Care L-a născut pe Fiul, apoi Fiul, Care, împreună cu Tatăl și printr-o iubire reciprocă, formează Persoana a treia, Duhul Sfânt.

b) Duhul Sfânt purcede din Tatăl și din Fiul, precum căldura vine din soare și din rază, spune Sfântul Toma de Aquino, sau precum rodul vine deopotrivă din rădăcină și din trunchi. Articol de credință, Simbolul Sfântului Atanasie și Conciliul din Florența.

Această dogmă nu este, ce-i drept, exprimată în Simbolul Apostolilor. Ea a fost introdusă mai târziu în Simbolul de la Niceea; și încă este drept a spune că acesta din urmă, așa cum a fost promulgat la început, nu cuprindea cuvântul „Filioque” și „din Fiul”. De această introducere a cuvântului „Filioque” s-au folosit grecii disidenți ca pretext pentru a acuza Biserica latină de inovație și pentru a face din aceasta unul dintre pretextele schismei lor. Pe nedrept, desigur, căci este incontestabil că Biserica are dreptul de a-și dezvolta Simbolurile de credință și de a adăuga în ele fie propoziții întregi, fie cuvinte, atunci când socotește necesar pentru expunerea credințelor sale și pentru respingerea doctrinelor noi și rătăcite. De altfel, nu au chiar Simbolurile înseși menirea de a se completa reciproc și se poate oare învinui Biserica pentru că nu s-a mărginit la unicul Simbol al Apostolilor?

Dovezile dogmei. Acest articol de credință se întemeiază: 1. pe Sfânta Scriptură. De mai multe ori, Domnul nostru a făgăduit Apostolilor Săi că le va trimite Duhul adevărului: „Când va veni Mângâietorul pe Care Eu vi-L voi trimite, Duhul adevărului…, El va da mărturie despre Mine.” (Ioan, XV, 26). „Dacă nu Mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; iar dacă Mă duc, vi-L voi trimite.” (Ioan, XVI, 7). Aceste cuvinte mărturisesc că Duhul Sfânt purcede nu numai din Tatăl, ci și din Fiul. Nicăieri, într-adevăr, nu se citește că Tatăl ar fi fost vreodată trimis; și pricina este că El nu purcede de la nimeni. Dimpotrivă, Fiul a fost trimis de Tatăl, pentru că purcede din Tatăl. Dacă, prin urmare, Duhul Sfânt este trimis de Fiul, ca și de Tatăl, aceasta înseamnă că purcede din amândoi. 2. pe Tradiție. Părinții Bisericii grecești, ca și cei ai Bisericii latine, Sfântul Vasile, Ioan Gură de Aur, Sfântul Chiril al Alexandriei, Tertulian, Sfântul Ambrozie, Sfântul Augustin învață același lucru, mărturisind astfel că, pe vremea lor, adică în primele veacuri ale creștinismului, această doctrină făcea deja parte din credința creștină. Credința lor a fost, de altminteri, ratificată de mai multe concilii ecumenice.

(120) III. Cele două mari manifestări ale Duhului Sfânt. Lucrarea Sa văzută.

După cum marea manifestare a Tatălui a fost Creația, iar a Fiului a fost Răscumpărarea, tot astfel Duhul Sfânt S-a descoperit și El în două mari împrejurări: la Botezul Domnului nostru și în ziua Cincizecimii.

1° ÎN ZIUA BOTEZULUI DOMNULUI NOSTRU. A se vedea Nr. 40.

2° ÎN ZIUA CINCIZECIMII. În ziua Înălțării Sale, Domnul nostru le poruncise Apostolilor săi să nu se depărteze de Ierusalim și să aștepte acolo pe Duhul Sfânt pe care trebuia să li-L trimită în curând (Luca, XXIV, 49). Iisus, a Cărui plecare la Cer punea capăt lucrării Sale, știa bine că această lucrare era neîmplinită și că continuatorii misiunii Sale, Apostolii, nu ar fi putut să o înceapă și să o ducă la bun sfârșit dacă nu ar fi primit ajutorul Cerului.

Pogorârea Duhului Sfânt. Chiar în ziua Cincizecimii iudaice, la zece zile după Înălțarea lui Iisus Hristos, pe la ceasul al nouălea dimineața, Duhul Sfânt S-a pogorât peste Apostoli și peste ucenicii adunați în Cenacol, în număr de o sută douăzeci (Fapte, I, 15). Fenomenele exterioare care se petrecuseră pe Sinai, când Dumnezeu dăduse Legea Sa, s-au reînnoit, aproape asemenea. S-a auzit un vuiet, ca al unui vânt puternic; ucenicii au văzut limbi, flăcări de foc, care au venit să se așeze peste fiecare dintre ei.

Vânt puternic și limbi de foc. Nu trebuie luate aceste expresii în sens figurat, căci se spune în Faptele Apostolilor (II, 6) că, la zgomotul acestui vânt vijelios, mulțimi au alergat din împrejurimi și au rămas uimite auzindu-i pe Apostoli vorbind tot felul de limbi, care, fără îndoială, le erau mai înainte necunoscute.

Este îngăduit a vedea în aceste limbi de foc, răspândite peste Apostoli, o dublă simbolizare și un dublu efect. 1) Sunt limbi: aceasta înseamnă că Apostolii vor vorbi de acum înainte limbile tuturor popoarelor cărora trebuie să le vestească Evanghelia, și le vor vorbi fără a le fi învățat vreodată. 2) Sunt limbi de foc: iar precum focul luminează, încălzește și aprinde, Duhul Sfânt va lumina mințile, va încălzi și va aprinde inimile cu focul iubirii. De acum înainte, Apostolii, care erau neștiutori și zăbavnici la credință (Luca, XXIV, 25), vor avea o credință arzătoare; vor avea răspuns la toate. Din fricoși cum erau, vor deveni viteji și neînfricați ca niște lei.

(121) IV. Celelalte manifestări ale Duhului Sfânt. Lucrarea Sa nevăzută.

Pe lângă lucrarea văzută a Duhului Sfânt despre care am vorbit, este și lucrarea Sa nevăzută, care nu este mai puțin importantă.

A. În VECHIUL TESTAMENT, Duhul Sfânt a fost: a) călăuzitorul profeților — „a grăit prin profeți”, se spune în Simbolul niceo-constantinopolitan; b) inspiratorul scriitorilor sacri, atât ai Vechiului, cât și ai Noului Testament.

B. În NOUL TESTAMENT, Îl găsim la obârșia erei noi. a) Nu se spune oare în Simbolul Apostolilor că Iisus Hristos a fost „zămislit de la Duhul Sfânt”? Astfel, actul cel mai mare al iubirii dumnezeiești, Întruparea, I se atribuie ca și cum El ar fi fost singura cauză eficientă a ei.

b) După Cincizecime, Duhul Sfânt este Cel care conduce neîncetat pe Apostoli în misiunea lor atât de delicată și de grea. El îi descoperă lui Petru ce trebuie să spună și să facă pentru a aduce neamurile în sânul Bisericii ce se năștea. (Fapte, X, 13-20). El îl trimite pe Pavel cel convertit să propovăduiască pe Hristos și să sufere pentru El. (Fapte, IX, 17; XIII, 2). Ajunge până a le trasă itinerarul Apostolilor; îl oprește pe Pavel și pe Timotei de la Asia. (Fapte, XVI, 6-7). Îi cârmuiește și îi sfătuiește pe Apostoli la primul Conciliu de la Ierusalim. (Fapte, XV, 28). El rânduiește episcopi ca să păstorească turma credincioșilor. (Fapte, XX, 28). Și ceea ce Duhul Sfânt a fost pentru Biserică la începuturile ei, este și astăzi. Ajutorul Său rămâne același.

c) Însă dovada principală a Duhului Sfânt este sfințirea sufletelor prin har. Desigur, prin harul sfințitor, cele trei Persoane dumnezeiești coboară în inima noastră: „Dacă Mă iubește cineva… Tatăl Meu îl va iubi, și vom veni la el și ne vom face la el locuință.” (Ioan, XIV, 23). Totuși, această locuire a lui Dumnezeu în suflet se atribuie în chip deosebit Duhului Sfânt, pentru că este lucrarea iubirii dumnezeiești și pentru că Duhul Sfânt purcede din Tatăl și din Fiul „ca iubirea lor reciprocă”. „Iubirea lui Dumnezeu, spune Sfântul Pavel, este revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat.” (Rom., V, 5). „Nu știți, spune același Apostol, că voi sunteți templu al lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi?” (I Cor., III, 16). Locuind în noi prin har, Duhul Sfânt este, așadar: 1) ca un Dumnezeu în templul Său și 2) ca un prieten în casa prietenului său: „Iată, stau la ușă și bat; de va auzi cineva glasul Meu și va deschide ușa, voi intra la el.” (Apoc., III, 20). 3) Este și un ocrotitor devotat: „Aruncați asupra Lui toate grijile voastre, căci El Însuși se îngrijește de voi.” (I Petru, V, 7).

Concluzie practică.

1° În greutățile vieții, în îndoielile noastre, în ispitele și în suferințele noastre, să alergăm la Duhul Sfânt; căci, fiind Duhul înțelepciunii, al luminii și al tăriei, El va lumina mintea noastră și va ridica curajul nostru.

2° Să rostim totdeauna din tot sufletul frumoasa rugăciune „Veni Sancte Spiritus”: „Vino, Duhule Sfinte, umple inimile credincioșilor Tăi și aprinde în ei focul iubirii Tale”, sau „Veni, Creator Spiritus”.

LECTURI. 

Venirea Duhului Sfânt și nașterea Bisericii; a se citi Faptele Apostolilor, capitolul II.

TEME SCRISE.

1° A povesti, după Faptele Apostolilor, pogorârea Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii. A arăta schimbarea care s-a săvârșit în Apostoli: ce erau înainte și ce au fost după. 2° Ce înseamnă aceste cuvinte din strofa a doua a imnului Veni Creator Spiritus: „Tu ești numit Mângâietorul, Darul Dumnezeului Celui Preaînalt, izvorul apei vii, focul, iubirea, ungerea duhovnicească”?