• 1° Ce este taina Sfintei Treimi? Care sunt punctele importante ale tainei?
• 2° Care sunt adversarii dogmei? Cum ne-a fost descoperită această taină? Regăsim oare toate elementele dogmei în Sfânta Scriptură? Biserica a crezut întotdeauna în această taină?
• 3° Care sunt raporturile celor trei persoane dumnezeiești? Ce este Fiul față de Tatăl? Și Sfântul Duh față de Tatăl și de Fiul? Sunt atributele lor diferite? Care sunt lucrările lor din afară?
• 4° Cunoașteți analogii și comparații care aruncă puțină lumină asupra acestei taine?
• 5° Putea rațiunea să descopere taina Sfintei Treimi? Poate cel puțin să dovedească că nu este absurdă?

(38) Termeni.

Treime. Etimologic, acest cuvânt înseamnă, după unii, „unitate de trei”, un singur Dumnezeu în trei persoane; după alții, înseamnă simplu „triadă”.

Deși taina Sfintei Treimi a stat la temelia credinței primelor comunități creștine, cuvântul nu se găsește nici în Noul Testament, nici în scrierile Părinților apostolici, nici în Simbolul Apostolilor.

A cunoaște și a înțelege. Nu trebuie confundată semnificația acestor două cuvinte. A cunoaște înseamnă a avea ideea, noțiunea unui lucru, a ști că acel lucru există, că are anumite însușiri. A înțelege înseamnă a cunoaște un lucru în profunzime și în amănunte, a-i ști cum și de ce. Astfel, noi Îl cunoaștem pe Dumnezeu, dar nu Îl înțelegem. Știința noastră nu este, cum se spune, cuprinzătoare, adică nu îmbrățișează întreg obiectul ei, fiindcă mintea noastră finită nu poate cuprinde infinitul. Cunoaștem taina vieții lui Dumnezeu: Dumnezeu subzistând în trei Persoane. Comparațiile și analogiile ne dau o anumită idee despre taină, dar nu o înțelegem.

NOTA. Taina Sfintei Treimi constând în faptul unei singure esențe, sau naturi unice, subzistând în trei persoane, este de trebuință să se fixeze bine sensul cuvintelor.

Îl vom stabili după cardinalul Billot și după abatele Tanquerey (De Deo uno et trino).

Esență. Ceea prin care un lucru este ceea ce este și se deosebește de orice altceva. Astfel, animalitatea și rațiunea sunt cele două proprietăți care alcătuiesc esența omenească și deosebesc pe om de animal și de înger, care sunt lipsiți fie de una, fie de cealaltă.

Natură. Principiu de activitate al unei ființe, adică ceea ce, într-o ființă, este principiul, izvorul acțiunilor și al patimilor sale (cuvântul patimă se opune aici acțiunii). Astfel, la un om, natura este deopotrivă trupul și sufletul, fiindcă amândouă sunt principiul a tot ceea ce omul face sau pătimește.

Substanță (lat. sub, dedesubt, stare, a sta). Ceea ce există în sine și nu în altul. La ființele create, cuvântul substanță se spune despre ceea ce subzistă, spre deosebire de accidente, precum forma, culoarea, care pot varia fără ca substanța să se schimbe. În Dumnezeu, Ființa necesară, nu sunt accidente. Termenul substanță se confundă, deci, cu ceilalți doi termeni, esență și natură. În explicarea tainei Treimii, cele trei cuvinte vor fi, prin urmare, întrebuințate ca echivalente.

Persoană. Substanță deplină, înzestrată cu rațiune, individuală, autonomă. Dacă toți oamenii au aceeași natură, dacă toți sunt înzestrați cu un trup și cu un suflet rațional, această natură comună tuturor există într-un mod deosebit în fiecare dintre ei. Iar ceea ce face ca un om să nu fie un alt om, ceea ce fiecare are propriu, ceea ce îi face autonomia sa, eul său, aceasta se numește personalitate, persoană.

A purcede. A veni din, a-și trage obârșia. Este „purcedere” când o natură neschimbătoare este împărtășită în întregime și fără împărțire de substanță uneia sau mai multor persoane.

Spirațiune: cuvânt întrebuințat de teologi pentru a desemna felul în care Sfântul Duh purcede din Tatăl și din Fiul.

DEZVOLTARE.

(39) I. Taina Sfintei Treimi.

Nu este decât un singur Dumnezeu și este de la sine înțeles că nu pot fi mai mulți. (V. Nr. 34.) Totuși, Dumnezeu, unic după natură, este Treime după persoane.

Sfânta Treime este, așadar, taina unui singur Dumnezeu în trei persoane. Mai lămurit, este taina a trei persoane deosebite, Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, subzistând într-o singură și unică substanță, sau esență, sau natură dumnezeiască; persoana a doua purcezând din cea dintâi pe calea nașterii, iar a treia purcezând deopotrivă din cea dintâi și din cea de-a doua, ca dintr-un singur principiu, pe calea spirațiunii. De credință. Cele două părți ale acestei definiții vor fi dezvoltate în numerele 40 și 41.

Mai înainte, se cuvine a observa că termenul persoană, aplicat persoanelor dumnezeiești, nu are întru totul același sens ca acela definit în vocabular, unde se aplică oamenilor. Într-adevăr, pe când la aceștia din urmă sunt tot atâtea naturi și substanțe câte persoane, iar singurul punct comun ce există între ei este asemănarea de natură, celor trei persoane dumnezeiești le corespunde o singură și unică substanță: cele trei persoane sunt consubstanțiale, deci egale, fiindcă sunt una și aceeași substanță.

(40) II. Dogma Treimii. Adversari. Dovezile dogmei.

1° Adversarii dogmei.

A. În primele veacuri, rătăcirile cu privire la dogmă s-au născut din greutatea de a împăca unitatea naturii dumnezeiești cu treimea persoanelor și au îmbrăcat trei forme principale:

a) Pentru a păzi mai bine unitatea de natură, unii au tras concluzia unității de persoană: aceasta a fost rătăcirea modalistilor, care susțineau că Tatăl, Fiul și Sfântul Duh nu sunt decât modalități ale aceleiași persoane, sau, dacă voim, aceeași persoană privită sub trei manifestări deosebite; ca Ziditor, Dumnezeu ar fi fost persoana Tatălui; ca Răscumpărător, ar fi fost Fiul; și ca Sfințitor, Sfântul Duh.

b) Alții, stăruind mai mult asupra deosebirii persoanelor, au pretins că Tatăl, Fiul și Sfântul Duh sunt ființe deosebite și nicidecum consubstanțiale. Astfel, pentru Arius, Cuvântul nu este egal cu Tatăl: nu este adevărat Dumnezeu, ci o creatură mult mai desăvârșită decât celelalte, născută cea dintâi, și de care Dumnezeu S-ar fi folosit pentru a crea celelalte ființe, pe care mărirea Sa o făcea să-i fie potrivnic a le crea El Însuși direct. Pentru Macedonius, episcop de Constantinopol, Sfântul Duh nu este decât slujitorul Tatălui și al Fiului.

c) Alții, în sfârșit, triteiștii, au învățat că în Dumnezeu sunt trei naturi și trei persoane.

B. În timpurile moderne, dogma a fost respinsă de secta protestantă a socinienilor (secolul al XVI-lea) și, mai târziu, de protestanții liberali precum Harnack, de raționaliști și de unii moderniști precum Loisy, care pretind că dogma nu se afla în credința primilor creștini și ar fi fost alcătuită puțin câte puțin de-a lungul primelor patru veacuri.

2° Dogma Treimii. Dovezile ei. Trei persoane cu adevărat deosebite, Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, subzistă într-una și aceeași natură dumnezeiască.

Acest articol de credință, enunțat implicit, adică în termeni echivalenți, în Simbolul Apostolilor (cel târziu de la începutul secolului al II-lea), care mărturisește credința în Dumnezeu Tatăl… în Iisus Hristos, Fiul Său unul-născut… și în Sfântul Duh; în Simbolul de la Niceea-Constantinopol, care afirmă dumnezeirea și consubstanțialitatea celor trei persoane; în Simbolul Sfântului Atanasie, care dezvoltă cele două simboluri precedente, a fost formulat din nou de Conciliul al IV-lea din Lateran (1215) în următorii termeni: „Credem cu tărie că este un singur Dumnezeu adevărat… Tată, Fiu și Sfânt Duh, trei persoane, dar o singură esență, substanță sau natură cu totul simplă”, apoi a fost completat de papa Eugeniu al IV-lea, cu aprobarea Conciliului de la Florența, în decretul unirii Grecilor (1439), unde se afirmă legitimitatea lui Filioque.

Dogma Treimii, așa cum este formulată mai sus și a fost explicată pe scurt la nr. 39, este întemeiată pe Sfânta Scriptură și pe Tradiție.

A. Sfânta Scriptură. Avem să cercetăm dacă este cu putință să regăsim în textele Noului Testament și, prin urmare, în credința primilor creștini, cele două elemente care alcătuiesc taina Sfintei Treimi, și anume: a) existența a trei persoane deosebite și dumnezeiești; și b) unitatea lor de natură sau consubstanțialitatea.

TREI PERSOANE DEOSEBITE ȘI DUMNEZEIEȘTI.

1. Existența în Dumnezeu a trei persoane cu adevărat deosebite reiese din numeroase locuri ale Sinopticilor, ale Sfântului Ioan și ale Sfântului Pavel. Iată textele cele mai însemnate unde sunt numite fie două persoane, fie toate trei deodată. În Sinoptici, Iisus spune despre Sine că „numai Tatăl cunoaște pe Fiul, și Fiul cunoaște pe Tatăl”. (Mat., XI, 27; Luc, X, 22). La Sfântul Ioan se spune că Sfântul Duh „purcede de la Tatăl”, că este „trimis de Fiul” (Ioan, XV, 26; XVI, 7). Nu mai puțin limpezi sunt textele unde apar deodată cele trei persoane: 1) La Botezul Domnului nostru: când Hristos a fost botezat (Mat., III, 16-17), „cerurile i s-au deschis și a văzut pe Duhul lui Dumnezeu coborându-Se asupra Lui în chip de porumbel și, în același timp, un glas s-a auzit din ceruri zicând: «Acesta este Fiul Meu cel iubit».” Iată bine cele trei persoane: Tatăl care vorbește, Fiul care este botezat și Sfântul Duh care Se arată sub chip de porumbel. 2) Făgăduința Sfântului Duh: Iisus, înainte de a Se sui la Cer, vestește Apostolilor Săi că Tatăl Său le va trimite pe Sfântul Duh ca să-i învețe și să-i întărească în credință: „Voi ruga pe Tatăl Meu și vă va trimite un alt Mângâietor.” (Ioan, XIV, 16, 26). Tatăl care trimite, Fiul care roagă pe Tatăl, Sfântul Duh care este trimis, sunt vădit trei persoane deosebite. 3) Formula Botezului: în clipa despărțirii de Apostolii Săi, Domnul nostru le transmite puterile Sale; îi învestește cu misiunea lor prin aceste cuvinte: „Mergeți, învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.” (Mat., XXVIII, 19). Aceeași formulă trinitară revine de trei ori în epistolele Sfântului Pavel (Ef., IV, 4-7; I Cor., XII, 4-7; II Cor., XIII, 13). Iată pe cea din urmă, care este cea mai explicită: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos, iubirea lui Dumnezeu și împărtășirea Sfântului Duh să fie cu voi toți!”
2. Dumnezeirea celor trei persoane se deduce nu mai puțin din multe texte ale Scripturii. Nu avem aici a dovedi nici dumnezeirea Tatălui, care este adesea afirmată în Scriptură și nu este contestată de eretici, nici dumnezeirea lui Hristos, care va fi statornicită mai jos (v. Nr. 95). Cât despre dumnezeirea Sfântului Duh, ea ne este învățată de Însuși Iisus Hristos, când vorbește de trimiterea unui alt Mângâietor care va învăța pe oameni tot adevărul. (Ioan, XIV, 16, 26). Fiindcă numai Dumnezeu poate învăța tot adevărul, înseamnă că acest Mângâietor este Dumnezeu ca Tatăl și ca Fiul care trebuie să-L trimită. Sfântul Petru mustră pe Anania pentru că a căutat să înșele pe Sfântul Duh și îl acuză că a mințit nu oamenilor, ci lui Dumnezeu. (Fapte, V, 3-4).

UNITATEA DE NATURĂ.

„Eu și Tatăl una suntem”, zice Domnul nostru Iudeilor. (Ioan, X, 30). Și Iudeii au înțeles atât de bine că Cel care rostea aceste cuvinte Se făcea Dumnezeu, încât au luat pietre ca să-L ucidă cu pietre. Altădată, Domnul nostru a vorbit aproape la fel ucenicilor Săi. Lui Filip, care Îi cerea să le arate pe Tatăl, i-a răspuns: „Filip, cel ce M-a văzut pe Mine a văzut și pe Tatăl. Cum poți zice: «Arată-ni-L pe Tatăl»? Nu crezi că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine?” (Ioan, XIV, 9-10).

Ceea ce Iisus Hristos a spus despre unirea Sa cu Tatăl, a afirmat de asemenea despre Sfântul Duh: „Când va veni Mângâietorul pe Care Eu Îl voi trimite vouă de la Tatăl, Duhul adevărului, Care de la Tatăl purcede, Acela va mărturisi despre Mine.” (Ioan, XV, 26). Iar cel ce purcede din Dumnezeu trebuie să aibă aceeași natură ca Dumnezeu.

Concluzie. Din cercetarea diferitelor texte ale Sfintei Scripturi citate mai sus rezultă că substanța dogmei Treimii era într-adevăr în credința Bisericii primare. Greutățile vor veni mai târziu, când va fi vorba să se traducă credința creștină în limbaj filosofic. Atunci va trebui evitat un îndoit recif: va trebui, pe de o parte, să se pună bine în lumină deosebirea persoanelor, păstrând neatinsă doctrina iudaică a monoteismului; și, pe de altă parte, să nu se exagereze deosebirea celor trei persoane, pentru a nu se ajunge la triteism, adică la politeism.

B. Tradiția. Credința în Sfânta Treime urcă până la începuturile creștinismului:

a) MĂRTURIA MARTIRILOR. Pentru a mărturisi credința lor în dumnezeirea celor trei persoane și mai ales în Domnul nostru, numeroși martiri au îndurat cele mai crude chinuri. Astfel, ca să dăm un singur exemplu, Sfântul Policarp, ucenic al Sfântului Ioan, striga în fața rugului aprins: „Te slăvesc întru toate, pe Tine, o Dumnezeul meu, împreună cu veșnicul și dumnezeiescul Tău Fiu Iisus Hristos, Căruia, împreună cu Sfântul Duh, să fie cinstea, acum și pururea.”

b) MĂRTURIA PĂRINȚILOR BISERICII. Aflăm în scrierile unui număr de Părinți mărturii dintre cele mai prețioase ale aceleiași credințe. Sfântul Ignatie al Antiohiei vorbește despre Tatăl, despre Fiul și despre Sfântul Duh ca despre persoane cărora le datorăm un respect deopotrivă. Sfântul Irineu spune că „Biserica, ale cărei semințe Apostolii le-au aruncat până la marginile universului, crede în Dumnezeu Tatăl Atotputernic, în Iisus Hristos, Fiul Său, întrupat pentru mântuirea noastră, și în Sfântul Duh, Care a grăit prin Prooroci.” Cuvintele lui Tertullian nu sunt mai puțin lămurite în concizia lor: „Tatăl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Sfântul Duh este Dumnezeu, și Dumnezeu este fiecare dintre Ei.”

c) PRACTICA BISERICII. Potrivit credinței sale, Biserica a administrat din totdeauna Botezul în numele celor trei persoane. Taina Sfintei Treimi ține locul întâi în liturgia ei. Toate binecuvântările, toate rugăciunile, toate slujbele o pomenesc, fie prin întrebuințarea semnului crucii, fie prin Doxologie: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh.”

(41) III. Raporturile celor trei persoane dumnezeiești. Atributele lor. Lucrările lor.

A. Raporturile celor trei Persoane.
A doua persoană purcede din cea dintâi prin naștere: de aici vin cele două nume de Tată și de Fiu. Adesea, în Sfânta Scriptură, se spune despre a doua persoană că este Fiul propriu: „Dumnezeu n-a cruțat pe însuși Fiul Său” (Rom., VIII, 32), Fiul unul-născut: „Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât a dat pe Fiul Său unul-născut.” (Ioan, III, 16). Vorbind despre Iisus Hristos, Sfântul Pavel zice: „Căruia dintre îngeri i-a zis Dumnezeu vreodată: «Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut»?” (Evr., I, 5). Dacă ceea ce se spune despre Fiul nu se poate spune despre îngeri, anume că Dumnezeu L-a născut, este fiindcă El nu este, ca ei, creat în timp, ci născut din veci. Născând pe Fiul, Tatăl Îi împărtășește însăși esența Sa dumnezeiască, adică toate desăvârșirile Sale. Amândoi au aceeași natură; singurul lucru care deosebește cele două persoane și pe care nu și-l pot împărtăși reciproc este, de o parte, paternitatea, iar de cealaltă, filiațiunea.

Sfântul Duh purcede din Tatăl și din Fiul ca dintr-un singur principiu, pe calea spirațiunii (Conc. de la Florența). Tatăl și Fiul produc pe Sfântul Duh prin aceeași putere și prin același act. Din faptul însuși că este produs de Tatăl și de Fiul, Sfântul Duh este o persoană deosebită de celelalte două.

Acest adevăr este învățat a) de Sfânta Scriptură și b) de Tradiție (v. Nr. 119).

B. Atributele lor.
Cele trei persoane dumnezeiești, având aceeași natură, au și aceleași atribute. Ele sunt egale în desăvârșire. Au aceeași putere, aceeași înțelepciune, aceeași dreptate, aceeași bunătate etc. Niciuna nu este mai veche decât alta, deși cea dintâi poartă numele de Tată, iar a doua pe acela de Fiu.

C. Lucrări din afară.
Deși acestea sunt comune Treimii, anumite lucrări sunt apropiate, adică atribuite fiecăreia dintre persoane în parte. Astfel, atribuim creația Tatălui, fiindcă ea este ca un efect al paternității. Fiului, Care este Cuvântul, adică rodul gândirii și al înțelepciunii dumnezeiești, Îi atribuim lucrările de înțelepciune, de pildă rânduiala universului, precum și restabilirea rânduielii primitive a harului prin Răscumpărare; totuși, Întruparea și moartea pe Cruce nu-I sunt numai apropiate, ci Îi aparțin în chip propriu; El singur, a doua persoană a Sfintei Treimi, S-a întrupat și a murit pe Cruce. Sfântului Duh, Care purcede din iubirea dumnezeiască, Îi atribuim lucrările de iubire și, fiindcă aceasta se arată făcând binele, Îi atribuim sfințirea sufletelor prin har.

(42) IV. Analogii și comparații care slujesc la explicarea tainei.

Spre a arunca puțină lumină asupra tainei, Părinții Bisericii și teologii au întrebuințat numeroase comparații sau analogii, dintre care iată pe cele mai însemnate.

a) Se istorisește că Sfântul Patriciu, apostolul Irlandei, propovăduind într-o zi triburilor acestei insule, încă păgâne, și vrând să le explice Sfânta Treime, a cules deodată o frunză de trifoi din câmpul în care se afla: „Iată, zise el, arătând cele trei părți ale frunzei, o imagine foarte nedesăvârșită a Sfintei Treimi. După cum vedeți aici o singură frunză, dar trei lobi deosebiți, tot astfel în Sfânta Treime este un singur Dumnezeu, dar trei Persoane în Dumnezeu.”

b) S-a asemănat de asemenea Sfânta Treime cu soarele, care cuprinde trei lucruri: focarul, lumina și căldura.

c) Foarte adesea, ea a fost înfățișată pe monumente sub forma unui triunghi, ale cărui trei laturi sunt egale. Aceste trei laturi egale, care nu alcătuiesc decât un singur triunghi, amintesc deodată cele trei persoane egale și unitatea naturii dumnezeiești.

d) Dar cea mai bună comparație, fără îndoială, se găsește în sufletul omenesc, „treime creată, cum zice Bossuet, pe care Treimea necreată a făcut-o după chipul Său”. Sufletul omenesc nu este oare alcătuit din trei facultăți: simțirea, inteligența și voința? Să presupunem o clipă că aceste trei facultăți ar deveni fiecare o personalitate: vom avea treimea în unitate.

Oricât ar fi de folositoare aceste comparații, nu trebuie să le adâncim prea mult, nici să le exagerăm puterea, căci Treimea, fiind o taină, rămâne o taină, în ciuda explicațiilor iscusite și a analogiilor savante pe care închipuirea le poate născoci.

(43) V. Taina Sfintei Treimi înaintea rațiunii.

Dogma Sfintei Treimi este o taină propriu-zisă și în sensul cel mai strict al cuvântului; de unde putem trage cele două concluzii următoare:

a) Prin puterile sale proprii, rațiunea era neputincioasă să descopere acest adevăr. Taina nu poate fi cunoscută decât de acela care vede pe Dumnezeu Însuși; numai Dumnezeu putea deci să ne-o descopere, fiindcă vederea lui Dumnezeu nu este dată niciunui om aici jos. „Pe Dumnezeu nimeni nu L-a văzut vreodată, zice Sfântul Ioan; Fiul unul-născut, Care este în sânul Tatălui, Acela L-a făcut cunoscut.” (Ioan, I, 18).

b) Rațiunea, care nu poate descoperi taina, care nu poate vedea de ce și cum sunt trei persoane în Dumnezeu, poate dovedi cel puțin că ea nu are nimic absurd. Afirmând că sunt în Dumnezeu trei persoane și o natură, Biserica nu pretinde că trei și unu ar fi același lucru. Dacă cuvintele „natură” și „persoană” ar exprima aceeași idee, ar fi desigur contradicție. Dar trei persoane pot intra în unitatea substanței dumnezeiești, după cum la om două substanțe, sufletul și trupul, există în unitatea persoanei omenești.

Concluzie practică.

1° Cea mai bună cale de a studia taina Sfintei Treimi este a medita asupra binefacerilor pe care le-am primit de la cele trei persoane dumnezeiești. 2° Să le arătăm recunoștința noastră făcând cu mult respect și evlavie semnul Crucii și rostind cu râvnă această scurtă rugăciune: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor!”

LECTURI.

1° Botezul Domnului nostru. (Sfântul Matei, cap. III)
2° Capitolul I și capitolul XIV din Sfântul Ioan.
3° Sfântul Augustin, al cărui geniu puternic știa totuși să se înalțe foarte sus, voia într-o zi, plimbându-se pe țărmul mării, să pătrundă adâncurile Tainei, când a fost readus de un înger la realitatea slăbiciunii și a neputinței sale. Îngerul, deghizat sub chipul unui copil, scotea apă cu o scoică, ca s-o verse într-o gropiță pe care o săpase în mijlocul nisipului. „Ce faci acolo, copilul meu?”, îl întrebă doctorul învățat. „Aș vrea să bag toată apa mării în groapa aceasta.” „Este cu neputință; nu vezi că groapa e prea mică și marea prea mare?” „Nu vedeți și dumneavoastră”, răspunse copilul, „că este încă și mai cu neputință să băgați taina Sfintei Treimi în mintea dumneavoastră?”

TEME SCRISE. 

1° Imaginile care înfățișează Sfânta Treime Îl reprezintă pe Dumnezeu Tatăl cu un glob în mână, pe Dumnezeu Fiul cu o cruce, pe Dumnezeu Sfântul Duh sub chip de porumbel. Spuneți de ce. 2° Nu sunt oare și alte chipuri de a înfățișa Sfânta Treime?