PIUS PP. XI

SCRISOARE ENCICLICĂ

Către venerabilii frați Patriarhi, Primați, Arhiepiscopi, Episcopi și ceilalți Ordinari ai locurilor, care au pace și comuniune cu Scaunul Apostolic, precum și către toți credincioșii lui Cristos din întreaga lume catolică: despre restaurarea ordinii sociale și desăvârșirea ei după norma Legii Evanghelice, la împlinirea a patruzeci de ani de la publicarea Scrisorii Enciclice „Rerum Novarum” a lui Leon al XIII-lea.

Venerabili Frați, Preaiubiți Fii,
Salutare și Binecuvântare Apostolică

La împlinirea a patruzeci de ani de când au apărut vestitele Scrisori „Rerum novarum” ale fericitului nostru Predecesor Leon al XIII-lea, întreaga lume catolică este cuprinsă de o amintire recunoscătoare și primește cu vrednică solemnitate comemorarea lor.

Și pe bună dreptate: deși acel document remarcabil al grijii pastorale fusese într-un fel pregătit de alte Scrisori ale aceluiași Predecesor al Nostru — fie despre principiul societății umane, care este familia și venerabilul Sacrament al căsătoriei, fie despre originea puterii civile și legătura ei ordonată cu Biserica, fie despre principalele îndatoriri ale cetățenilor creștini, fie împotriva doctrinelor „socialiștilor” și a concepției greșite despre libertatea umană, precum și de alte scrieri de acest fel, care exprimau pe deplin gândirea lui Leon al XIII-lea — totuși Scrisorile Enciclice „Rerum novarum” au avut, mai mult decât toate celelalte, această însușire proprie: aceea de a stabili pentru întregul neam omenesc normele cele mai sigure pentru rezolvarea dreaptă a dificilei probleme a conviețuirii umane, numită „chestiunea socială”, într-un moment în care aceasta era cât se poate de oportună și chiar necesară.

Ocazia

Căci, pe măsură ce se apropia de sfârșit secolul al nouăsprezecelea, noul tip de organizare economică apărut și noile dezvoltări ale industriei ajunseseră, în cele mai multe națiuni, la o asemenea stare încât comunitatea oamenilor părea tot mai mult împărțită în două clase: una, cu număr mic, se bucura aproape de toate avantajele aduse din belșug de invențiile moderne; cealaltă, cuprinzând o imensă mulțime de muncitori, apăsată de o sărăcie calamitoasă, se străduia zadarnic să iasă din strâmtorările în care se zbătea.

Starea aceasta de lucruri era ușor de suportat, desigur, de cei care, îmbelșugați în bogății, o considerau impusă de legile necesare ale economiei și care, de aceea, voiau ca întreaga grijă pentru ajutorarea celor nevoiași să fie lăsată numai în seama carității, ca și cum caritatea ar fi trebuit să acopere încălcarea dreptății, nu doar tolerată de legiuitori, ci uneori chiar consfințită. Dimpotrivă, muncitorii, loviți de o soartă mai aspră, suportau cu cea mai mare greutate această stare și refuzau să-și plece mai mult timp grumazul sub un jug atât de dur; dintre ei, unii, purtați de avântul unor planuri rele, doreau răsturnarea tuturor lucrurilor; alții, pe care formarea creștină îi ținea departe de asemenea încercări nelegiuite, stăruiau totuși în convingerea că, în această privință, foarte multe lucruri trebuiau reformate cu totul și cât mai grabnic.

Nu altfel gândeau nici numeroșii bărbați catolici, fie clerici, fie laici, pe care o caritate cu adevărat admirabilă îi mișcase de mult timp să aline sărăcia nemeritată a proletarilor și care nu puteau nicidecum să se convingă că o atât de mare și atât de nedreaptă inegalitate în distribuirea bunurilor temporale ar fi cu adevărat în acord cu planurile Preaînțeleptului Creator.

Aceștia, desigur, căutau cu sinceritate un remediu pentru această dezordine a vieții publice și o apărare sigură împotriva pericolelor mai mari; dar, așa cum se întâmplă din pricina slăbiciunii minților omenești, chiar și a celor mai bune, respinși dintr-o parte ca novatori periculoși, iar din alta împiedicați chiar de către tovarășii de bună lucrare, susținători ai altor soluții, nesiguri între opinii felurite, rămâneau în cumpănă, neștiind încotro să se îndrepte.

Într-o asemenea frământare a sufletelor, când disputa se purta din ambele părți și nu întotdeauna pe cale pașnică, ca și în alte împrejurări, toate privirile se îndreptau către Scaunul lui Petru, către acest sacru depozit al întregului adevăr, de unde cuvintele mântuirii se răspândesc în lumea întreagă; și, adunându-se la picioarele Vicarului lui Cristos pe pământ cu o frecvență neobișnuită, atât specialiști în problemele sociale, cât și conducători de întreprinderi și muncitorii înșiși cereau într-un singur glas să li se arate, în sfârșit, o cale sigură.

Pontiful cel preaînțelept a cântărit toate acestea înaintea lui Dumnezeu, a chemat în sfat pe cei mai pricepuți, a evaluat cu atenție, dintr-o parte și din alta, importanța faptelor; și, în cele din urmă, îndemnat de „conștiința misiunii apostolice”, ca nu cumva să pară că a neglijat datoria prin tăcere, a hotărât să se adreseze, în virtutea magisteriului divin încredințat lui, întregii Biserici a lui Cristos și chiar întregului neam omenesc.

Astfel, în ziua de 15 mai a anului 1891, a răsunat acea voce de mult așteptată, care, fără a fi descurajată de dificultatea problemei și fără a fi slăbită de bătrânețe, ci trezită de putere, a învățat familia umană să apuce căi noi în domeniul social.

Capitolele principale

Cunoașteți, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, și știți foarte bine doctrina minunată care a făcut ca Scrisorile Enciclice „Rerum novarum” să rămână memorabile pentru vremuri. În ele, Păstorul cel bun, întristat că o parte atât de mare a oamenilor „se află, pe nedrept, într-o stare mizeră și nenorocită, iar cauza muncitorilor, pe care vremea îi lăsase singuri și neapărați în fața inumanității stăpânilor și a lăcomiei nestăpânite a concurenților”, a luat asupra Sa, cu mare curaj, apărarea lor personală, fără a cere ajutor nici liberalismului, nici socialismului: cel dintâi se dovedise cu totul neputincios să rezolve în mod legitim chestiunea socială, iar cel de-al doilea, propunând un remediu care depășea cu mult răul însuși, ar fi aruncat societatea umană în pericole și mai mari.

Pontiful, folosindu-și pe deplin dreptul său și ținând cu fermitate că paza religiei și administrarea lucrurilor care sunt legate de ea printr-o legătură strânsă i-au fost încredințate în mod special, atunci când era vorba de o cauză „al cărei rezultat probabil nu putea fi găsit decât prin chemarea religiei și a Bisericii”, sprijinindu-se numai pe principii neschimbătoare scoase din tezaurul rațiunii drepte și al revelației divine, a arătat și a proclamat cu autoritate „drepturile și îndatoririle prin care trebuie să fie legați între ei bogații și proletarii, cei care aduc capitalul și cei care aduc munca”, precum și ceea ce trebuie să împlinească Biserica, conducătorii statului și cei înșiși care sunt direct interesați, și aceasta cu încredere și „ca unul care are putere”.

Și nu în zadar a răsunat vocea apostolică; dimpotrivă, nu numai fiii ascultători ai Bisericii au primit-o cu cel mai mare favor, ci și numeroși alții, îndepărtați de adevăr sau de unitatea credinței, ba aproape toți cei care, de atunci înainte, s-au ocupat cu preocupare de problema socială și economică, fie prin studiu privat, fie prin elaborarea de legi.

Dar mai ales muncitorii creștini au primit cu bucurie acele Scrisori, simțindu-se apărați și ocrotiți de Autoritatea supremă de pe pământ, precum și toți bărbații generoși care, preocupați de mult timp de ameliorarea condiției muncitorilor, nu găsiseră până atunci aproape nimic altceva decât nepăsarea multora și, de aceea, suspiciuni ostile sau chiar dușmănii deschise din partea altora. Pe bună dreptate, așadar, toți aceștia au cinstit de atunci înainte Scrisorile Apostolice cu atâtea onoruri, încât, pretutindeni, se obișnuiește să li se reînnoiască anual amintirea prin diferite semne de recunoștință, potrivit cu locurile.

Totuși, în mijlocul unei asemenea armonii a sufletelor, nu au lipsit unii care s-au simțit tulburați; astfel s-a întâmplat ca doctrina atât de nobilă și înaltă a lui Leon al XIII-lea, cu totul nouă pentru urechile lumești, să fie privită cu suspiciune de unii chiar dintre catolici, iar pe alții să-i ofenseze. Căci, prin ea, idolii liberalismului erau atacați și răsturnați cu îndrăzneală, prejudecăți înrădăcinate erau nimicite, vremurile erau depășite dincolo de așteptări; astfel încât unii, greoi la inimă, refuzau să învețe această nouă filozofie socială, iar alții, temători la suflet, se înfricoșau să urce la acea înălțime. Au fost chiar și unii care admirau această lumină, dar o socoteau mai degrabă o formă ideală de perfecțiune, de dorit decât de așteptat.

Scopul prezentei Scrisori

Așadar, socotim potrivit, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, ca, în timp ce solemna comemorare a celei de-a patruzecea aniversări a Scrisorilor Rerum novarum este celebrată pretutindeni de toți, cu atâta însuflețire a sufletelor, mai ales de către muncitorii catolici care se adună din toate părțile în această Cetate Sfântă, să folosim această ocazie pentru a aminti binefacerile mari care au izvorât din ele pentru Biserica Catolică și chiar pentru întreaga societate umană; pentru a dezvolta mai pe larg, în anumite puncte, doctrina acestui mare Învățător despre chestiunea socială și economică, apărată de anumite îndoieli; în sfârșit, pentru a supune judecății economia actuală și cauza cunoscută a socialismului, să descoperim rădăcina tulburării sociale prezente și, în același timp, să arătăm unica cale a unei restaurări mântuitoare, anume reformarea creștină a moravurilor. Toate acestea, pe care ne-am asumat să le tratăm, vor constitui trei capitole, în a căror expunere se vor concentra în întregime prezentele Scrisori.

I Binefacerile care au izvorât din Rerum novarum

Și, pentru a începe cu ceea ce ne-am propus să spunem mai întâi, nu ne putem stăpâni să nu urmăm îndemnul Sfântului Ambroziu, care spune: „Nicio datorie nu este mai mare decât aceea a recunoștinței”, și să aducem cele mai largi mulțumiri lui Dumnezeu Atotputernicul pentru imensele binefaceri care au venit din Scrisorile leonine asupra Bisericii și a societății umane. Aceste binefaceri, dacă am voi să le amintim fie și numai în treacăt, ar cere aproape întreaga istorie a acestor patruzeci de ani în ceea ce privește chestiunea socială să fie readusă în memorie. Totuși, ele pot fi reduse cu folos mai ales la trei puncte principale, corespunzătoare celor trei feluri de ajutoare pe care Predecesorul Nostru le dorea pentru a duce la împlinire marea Sa operă de restaurare.

1. – Ce a făcut Biserica

Și mai întâi, ce anume trebuia așteptat de la Biserică însuși Leon a declarat limpede: „Anume, Biserica este aceea care scoate din Evanghelie învățături prin a căror putere lupta poate fi fie cu totul aplanată, fie cel puțin făcută mai blândă, prin înlăturarea asprimii; ea este aceea care nu se străduiește doar să lumineze mintea, ci să conducă viața și moravurile fiecăruia prin preceptele sale; aceea care, prin numeroase instituții de mare folos, promovează însăși starea proletarilor spre mai bine.”

În domeniul doctrinal

Așadar, aceste izvoare prețioase Biserica nu a îngăduit nicidecum să rămână inactive în sânul său, ci a extras din ele din belșug pentru binele comun al păcii dorite. Căci doctrina despre chestiunea socială și economică pe care Scrisorile Rerum novarum o propuneau, însuși Leon al XIII-lea și Succesorii săi nu au încetat să o proclame și să o întărească mereu, fie prin cuvânt, fie prin scrieri, adaptând-o potrivit împrejurărilor lucrurilor și vremurilor, după cum era necesar, arătând întotdeauna o caritate părintească și o statornicie pastorală, mai ales în apărarea săracilor și a celor slabi; nici nu s-au purtat altfel atâția Păstori ai Bisericii, care au interpretat în mod constant și priceput aceeași doctrină, au luminat-o prin comentarii și au avut grijă să o adapteze condițiilor diferitelor regiuni, potrivit gândirii și dispozițiilor Scaunului Apostolic.

Nu este, așadar, de mirare că, sub conducerea și învățătura Bisericii, numeroși bărbați învățați, fie clerici, fie laici, s-au angajat cu zel în dezvoltarea disciplinei sociale și economice potrivit exigențelor epocii noastre, animați mai ales de dorința ca doctrina Bisericii, cu totul neschimbată și neschimbabilă, să răspundă mai eficace noilor necesități.

Și astfel, călăuzite și luminate de acele Scrisori leonine, a luat naștere o adevărată disciplină socială catolică, pe care o hrănesc și o îmbogățesc zilnic, printr-o muncă neobosită, acei bărbați aleși pe care i-am numit ajutoare ale Bisericii. Aceștia nu o lasă să zacă ascunsă în umbra erudiției, ci o aduc la lumină și în praful drumului, după cum o arată școli deosebit de folositoare și renumite, întemeiate în Universități Catolice, Academii și Seminarii; congrese sociale, sau „săptămâni sociale”, ținute adesea și încununate de roade bogate; cercuri de studii stimulate; în sfârșit, scrieri potrivite și sănătoase, răspândite pretutindeni și în toate modurile.

Și nici numai la aceste limite nu se restrânge utilitatea care a izvorât din documentul leoninian; căci doctrina transmisă în Scrisorile Rerum novarum a pătruns, treptat și pe nesimțite, și la aceia care, lipsiți de unitatea catolică, nu recunosc autoritatea Bisericii; de unde a urmat ca principiile catolice despre chestiunea socială să treacă încetul cu încetul în patrimoniul întregii societăți umane, iar adevărurile eterne pe care Predecesorul Nostru de fericită amintire le proclamase cu atâta înălțime să fie invocate și apărate adesea nu numai în ziare și cărți necatolice, ci și în adunările legiuitorilor sau de pe tribunele tribunalelor.

Ce să mai spunem de faptul că, după imensul război, conducătorii națiunilor mai puternice, restaurând pacea printr-o reînnoire completă a condițiilor sociale, au statornicit, între normele stabilite pentru a regla munca muncitorilor după dreptate și echitate, multe dispoziții care se potrivesc într-un mod atât de minunat cu principiile și îndemnurile leonine, încât par a fi fost desprinse în mod deliberat din ele? Astfel, Scrisorile Rerum novarum s-au dovedit a fi un document memorabil, iar pe bună dreptate li se pot aplica cuvintele lui Isaia: „Va ridica un steag între neamuri!”

În aplicarea doctrinei

Între timp, în timp ce, sub conducerea cercetărilor științifice, preceptele leonine se răspândesc larg în mințile oamenilor, s-a trecut și la punerea lor în practică. Și, mai înainte de toate, cu o binevoitoare și stăruitoare grijă activă, eforturile au fost îndreptate spre ridicarea acelei clase de oameni care, din cauza progreselor mai recente ale artelor, crescuse într-adevăr enorm, dar nu dobândise încă un loc sau un rang echitabil în conviețuirea umană și, de aceea, zăcea aproape neglijată și disprețuită: vorbim despre muncitori. Pentru formarea acestora, preoții din ambele cleruri, deși împovărați de alte griji pastorale, sub conducerea Episcopilor, și-au pus îndată mâna la lucru, cu mare rod pentru acele suflete. Această muncă statornică, întreprinsă pentru a impregna sufletele muncitorilor cu spirit creștin, a contribuit, de asemenea, în mare măsură la a-i face conștienți de adevărata lor demnitate și capabili ca, având clar stabilite drepturile și îndatoririle clasei lor, să înainteze legitim și cu folos și chiar să devină conducători ai celorlalți.

De aici, mijloacele de viață au fost dobândite mai sigur; căci nu numai operele de binefacere și de caritate, potrivit îndemnurilor Pontifului, au început să se înmulțească, ci, în plus, pretutindeni au fost întemeiate zilnic asociații noi și mai numeroase, prin care, cu sfatul Bisericii și, de cele mai multe ori, sub îndrumarea Preoților, muncitorii, meșteșugarii, agricultorii și, în cele din urmă, lucrătorii salariați de orice fel își oferă și își primesc unii altora ajutorul și sprijinul reciproc.

2. – Ce a făcut autoritatea civilă

În ceea ce privește autoritatea civilă, Leon al XIII-lea, trecând cu îndrăzneală peste limitele impuse de liberalism, învață fără teamă că ea nu trebuie socotită drept un simplu păzitor al drepturilor și al ordinii drepte, ci mai degrabă trebuie să se străduiască din toate puterile ca „prin întocmirea și instituirea însăși a statului, prin întreaga rânduială a legilor și a instituțiilor… să înflorească de la sine prosperitatea atât a comunității, cât și a particularilor”. Desigur, fiecărui cetățean și fiecărei familii trebuie să li se îngăduie o libertate dreaptă de a lucra; însă cu păstrarea binelui comun și cu îndepărtarea oricărei vătămări aduse cuiva. Iar conducătorilor statului le revine să ocrotească comunitatea și părțile ei; însă, în însăși apărarea drepturilor particularilor, trebuie să se aibă în vedere mai ales pe cei slabi și pe cei săraci. „Căci națiunea celor bogați, întărită prin propriile ei apărări, are mai puțină nevoie de ocrotirea publică; poporul sărman, neasigurat de nici o putere proprie, se sprijină mai ales pe protecția statului. De aceea, pe salariați, întrucât sunt numărați în mulțimea celor lipsiți, trebuie să-i cuprindă statul cu o grijă și o prevedere deosebită.”

Nu tăgăduim că unii cârmuitori ai popoarelor, chiar înainte de Scrisorile leonine, au îngrijit de anumite nevoi mai apăsătoare ale muncitorilor și au reprimat nedreptăți mai crude săvârșite împotriva lor. Dar după ce, de pe Scaunul lui Petru, vocea apostolică a răsunat în lumea întreagă, conducătorii neamurilor, în sfârșit mai deplin conștienți de datoria lor, și-au îndreptat sufletul și gândul spre promovarea unei politici sociale mai bogate.

Într-adevăr, Scrisorile Enciclice Rerum novarum, zguduind principiile liberalismului, care de multă vreme împiedicau lucrarea eficace a guvernanților, au împins popoarele însele să susțină mai adevărat și mai stăruitor o anumită politică socială și au însuflețit atât de mult pe cei mai buni bărbați catolici să dea în această privință un ajutor folositor cârmuitorilor statului, încât adesea au fost chiar sprijinitori foarte iluştri ai acestei noi politici și în adunările delegaților publici; ba chiar legile sociale, recent instituite, nu rareori au fost propuse prin voturile oratorilor populari, de către slujitori sfinți ai Bisericii pătrunși adânc de doctrina leonină, iar punerea lor în aplicare a fost cerută și promovată cu tărie.

Din această muncă neîntreruptă și neobosită s-a născut o nouă ramură a disciplinei juridice, cu totul necunoscută veacului de mai înainte, care apără cu fermitate drepturile sacre ale muncitorilor, izvorâte din demnitatea omului și a creștinului: sufletul, sănătatea, puterile, familia, locuința, atelierele, salariul, primejdiile muncii, în sfârșit toate câte privesc starea salariaților, aceste legi le iau sub ocrotirea lor, mai ales în ceea ce privește femeile și copiii. Iar dacă asemenea dispoziții nu se potrivesc pretutindeni și în toate, cu strictețe deplină, cu îndemnurile leonine, nu se poate totuși tăgădui că în ele se găsesc multe lucruri care răsună a Rerum novarum și că acestora li se datorează în mare parte faptul că starea muncitorilor a fost schimbată în mai bine.

3. – Ce au făcut cei interesați

În sfârșit, Pontiful cel prea prevăzător a arătat că și patronii și muncitorii înșiși pot face mult în această cauză, „anume prin acele instituții prin care să se vină la timp în ajutorul celor lipsiți și prin care o clasă să se apropie mai mult de cealaltă”. Iar între aceste instituții afirmă că primul loc trebuie dat asociațiilor, fie că îi cuprind numai pe muncitori, fie muncitorii împreună cu patronii; despre care, explicându-le și recomandându-le, a vorbit mult, lămurind cu o înțelepciune cu adevărat admirabilă natura lor, cauza lor, oportunitatea, drepturile, îndatoririle și legile lor.

Aceste învățături au fost publicate cu totul la timp: căci, pe atunci, în unele națiuni, cei care țineau cârma statului, cu totul dedați liberalismului, nu numai că nu favorizau astfel de asociații ale muncitorilor, ci se împotriveau pe față; și, recunoscând de bună voie și ocrotind prin patronaj asociații asemănătoare ale altor clase de oameni, printr-o nedreptate nelegiuită le tăgăduiau dreptul nativ de a se asocia tocmai acelora care aveau cea mai mare nevoie de el, pentru a se apăra de vexările celor mai puternici; nici chiar între catolici nu lipseau unii care priveau cu ochi pieziș încercările muncitorilor de a intra în asemenea asociații, ca și cum ar fi avut un duh oarecare socialist sau răzvrătit.

Asociațiile muncitorilor

Prin urmare, sunt vrednice de cea mai mare laudă normele pe care Leon al XIII-lea, în virtutea autorității sale, le-a predat, norme care au putut să frângă aceste opoziții și să risipească suspiciunile; dar ele s-au arătat și mai însemnate prin aceea că i-au îndemnat pe muncitorii creștini să întemeieze asociații de ajutor reciproc după felurite ramuri ale meseriilor și i-au învățat modul de a face aceasta; și pe foarte mulți i-au întărit puternic pe calea datoriei, pe aceia pe care asociațiile socialiste, prezentându-se pe sine drept singurul sprijin și apărător al celor umili și asupriți, îi atrăgeau cu putere.

În chip cu totul potrivit, Scrisorile Enciclice Rerum novarum declarau că, la întemeierea acestor asociații, „colegiile muncitorilor trebuie așa întocmite și așa cârmuite încât să ofere instrumentele cele mai potrivite și mai ușor de folosit pentru scopul propus, care constă în aceea ca fiecare, prin societate, să dobândească, pe cât este cu putință, sporirea bunurilor trupului, ale sufletului și ale casei”; iar aceasta este limpede, că „trebuie să se aibă în vedere, ca o cauză principală, desăvârșirea pietății și a moravurilor, și către această cauză trebuie îndreptată în chip deplin disciplina socială”. Căci, „dacă temelia legilor sociale este pusă în religie, calea este netedă spre a statornici raporturile reciproce ale asociaților, pentru ca o conviețuire pașnică și o stare înfloritoare să fie dobândite”.

Întemeierii acestor asociații, cu o lăudabilă stăruință, s-au dedicat pretutindeni atât clerul, cât și mulți laici, dorind cu adevărat să ducă la împlinire întregul plan al lui Leon al XIII-lea. Și astfel au plăsmuit asociații de muncitori cu adevărat creștini, care, unind cu prietenie exercitarea sârguincioasă a meseriei lor cu preceptele mântuitoare ale religiei, să-și apere în chip eficace și statornic treburile temporale și drepturile proprii, păstrând ascultarea datorată dreptății și un sincer zel de a colabora cu celelalte clase ale societății, pentru reînnoirea creștină a întregii vieți sociale.

Sfaturile și îndemnurile lui Leon al XIII-lea au fost puse în lucrare în chipuri felurite, după împrejurările diferite ale locurilor. Astfel, în unele regiuni, una și aceeași asociație și-a asumat urmărirea tuturor scopurilor rânduite de Pontif; iar în altele, acolo unde împrejurările o cereau sau o impuneau, s-a ajuns la o anumită împărțire a muncii și s-au întemeiat asociații distincte: unele se îngrijeau de apărarea drepturilor și a intereselor legitime ale membrilor pe piața muncii; altele se îngrijeau să ofere ajutor reciproc în chestiuni economice; iar altele, în sfârșit, își puneau toată strădania în împlinirea îndatoririlor religioase și morale și a altor sarcini de acest fel.

Această a doua cale a fost urmată mai ales acolo unde fie legile țării, fie anumite rânduieli economice, fie acea jalnică dezbinare a sufletelor și a inimilor, atât de larg răspândită în societatea de astăzi, și nevoia urgentă de a rezista, cu studii și puteri unite, împotriva maselor strânse ale făuritorilor de răsturnări, stătea împotrivă ca catolicii să poată întemeia sindicate catolice. Într-o asemenea stare a lucrurilor, ei par aproape siliți să se înscrie în sindicate neutre, care totuși mărturisesc întotdeauna dreptatea și echitatea și lasă membrilor catolici deplina libertate de a-și îngriji conștiința și de a asculta de poruncile Bisericii. Este, desigur, de datoria Episcopilor ca, acolo unde vor cunoaște aceste asociații ca fiind, după împrejurări, necesare și neprimejdioase pentru religie, să le aprobe, pentru ca muncitorii catolici să li se alăture; având însă înaintea ochilor principiile și precauțiile pe care Predecesorul Nostru Pius al X-lea, de sfântă amintire, le recomanda; dintre aceste precauții, cea dintâi și mai de seamă este aceasta: ca, împreună cu acele sindicate, să fie întotdeauna prezente asociații care să se străduiască cu râvnă să-i pătrundă și să-i formeze pe membri prin disciplina religiei și a moravurilor, pentru ca aceștia să poată apoi pătrunde uniunile sindicale cu acel spirit bun după care trebuie să fie călăuziți în întreaga lor purtare; de unde se va întâmpla că aceste asociații vor aduce roade foarte bune și dincolo de cercul propriilor lor adepți.

Așadar, Scrisorilor leonine trebuie să li se atribuie faptul că aceste asociații ale muncitorilor au înflorit pretutindeni într-un asemenea fel încât, chiar dacă, vai, sunt încă întrecute ca număr de asociațiile socialiste și comuniste, ele adună totuși o mulțime foarte mare de muncitori și pot, cu tărie, atât înăuntrul hotarelor fiecărei națiuni, cât și în întruniri mai largi, să apere drepturile și cererile legitime ale muncitorilor catolici și chiar să susțină principiile creștine mântuitoare despre societate.

Asociații în alte clase

Se adaugă, pe lângă acestea, că cele pe care Leon al XIII-lea le-a expus cu atâta pricepere și le-a apărat cu atâta tărie despre dreptul nativ de a se asocia au început ușor să fie aplicate și altor asociații, și nu numai ale muncitorilor; de aceea, pare că, într-o parte nu mică, tot Scrisorilor leonine li se datorează faptul că și între agricultori și alți oameni ai stării de mijloc se văd înflorind atât de mult și crescând zilnic asociații de acest fel, foarte folositoare, și alte instituții asemănătoare, prin care, împreună cu folosul economic, se unește cu fericire cultivarea sufletelor.

Asociațiile patronilor

Dacă însă nu se poate afirma același lucru despre asociațiile care, între conducătorii de lucrări și cârmuitorii industriei, același Predecesor al Nostru dorea cu putere să fie întemeiate, și despre care ne pare rău că sunt, desigur, destul de puține, aceasta nu trebuie pusă în întregime pe seama voinței oamenilor, ci pe seama unor dificultăți cu mult mai mari care stau împotriva unor asemenea asociații și pe care Noi le cunoaștem foarte bine și le cumpănim cu dreaptă socotință. Totuși strălucește o speranță sigură că, în curând, și aceste piedici vor fi înlăturate; și, cu o bucurie lăuntrică a sufletului Nostru, salutăm chiar de pe acum anumite încercări, nu lipsite de rod, în această privință, care făgăduiesc că în viitor vor fi culese roade bogate și încă și mai bogate.

Concluzie: Rerum Novarum, Marea Cartă a ordinii sociale

Toate acestea însă, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, binefacerile Scrisorilor leonine, pe care le-am amintit mai degrabă prin atingere decât printr-o descriere amănunțită, sunt atât de numeroase și atât de mari, încât arată limpede că acel document nemuritor nu înfățișează o imagine născocită, fie ea cât de frumoasă, a societății umane; ci că Predecesorul Nostru a scos din Evanghelie, și deci dintr-un izvor pururea viu și dătător de viață, doctrine capabile, dacă nu să aplaneze îndată, cel puțin să atenueze în mare măsură acea luptă nimicitoare și lăuntrică ce sfâșie familia omenească. Iar din această sămânță bună, semănată cu atâta belșug acum patruzeci de ani, o parte a căzut pe pământ bun, după cum mărturisesc cu bucurie roadele pe care, cu ajutorul lui Dumnezeu, Biserica lui Cristos și întregul neam omenesc le-au cules de acolo spre mântuire. Și nu fără temei se poate spune că Scrisorile leonine, prin proba îndelungată a timpului, s-au arătat a fi o Mare Cartă, pe care trebuie să se sprijine ca pe un fundament întreaga activitate creștină în domeniul social. Iar cei care par a disprețui aceste Scrisori pontificale și comemorarea lor, fie hulesc din neștiință, fie nu înțeleg nimic din cele pe care, în vreun fel, le cunosc, fie, dacă le înțeleg, sunt în mod solemn dați în vileag ca vinovați de nedreptate și nerecunoștință.

Dar, deoarece, în cursul aceluiași șir al anilor, au apărut și unele îndoieli cu privire la interpretarea dreaptă a anumitor părți ale Scrisorilor leonine sau la concluziile ce trebuie trase din ele, îndoieli care, chiar între catolici, nu au dat totdeauna naștere unor controverse pașnice; iar, pe de altă parte, noile necesități ale epocii noastre și schimbatele condiții ale lucrurilor au făcut necesară o aplicare mai exactă a doctrinei leonine sau chiar unele completări, primim cu bunăvoință această ocazie potrivită pentru a satisface, pe cât ne stă în putință, acestor îndoieli și acestor cerințe ale timpului de față, în virtutea misiunii Noastre apostolice, prin care suntem datori tuturor.

II – Autoritatea Bisericii în materie socială și economică

Dar, înainte de a trece la explicarea acestora, trebuie stabilit mai întâi acel lucru pe care Leon al XIII-lea l-a afirmat limpede încă de mult: că ne revine dreptul și datoria de a judeca, cu autoritate supremă, aceste chestiuni sociale și economice. Desigur, Bisericii nu i-a fost încredințată sarcina de a călăuzi pe oameni numai către o fericire trecătoare și pieritoare, ci către cea veșnică; ba chiar „Biserica socotește nelegiuit a se amesteca fără temei în treburile pământești”. Însă ea nu poate nicidecum să renunțe la misiunea încredințată ei de Dumnezeu, aceea de a-și interpune autoritatea nu în lucrurile care țin de tehnică, pentru care nu este nici înzestrată cu mijloacele potrivite, nici investită cu o astfel de funcție, ci în toate cele care se raportează la norma morală. Căci, în ceea ce le privește pe acestea, depozitul adevărului încredințat nouă de Dumnezeu și gravissima misiune de a vesti, interpreta și, la nevoie, a impune legea morală universală supune și subordonează judecății Noastre supreme atât ordinea socială a lucrurilor, cât și realitățile economice însele.

Căci, deși domeniul economic și disciplina morală folosesc fiecare, în sfera lor, principiile proprii, este totuși o eroare a spune că ordinea economică și cea morală sunt atât de separate și străine una de alta, încât cea dintâi nu depinde în niciun fel de cealaltă. Într-adevăr, așa-numitele legi economice, izvorâte din însăși natura lucrurilor și din structura trupului și a sufletului omenesc, stabilesc care sunt scopurile pe care eficiența umană nu le poate atinge și care sunt cele pe care le poate urmări, precum și prin ce mijloace, pe câmpul economic; însă rațiunea însăși, din natura lucrurilor și din natura individuală și socială a omului, face limpede scopul întregii activități economice, prescris de Dumnezeu Creatorul.

Există însă o singură lege morală, prin care suntem porunciți ca, după cum în întreaga noastră purtare să urmărim drept scop suprem și ultim, tot astfel și în fiecare domeniu particular să căutăm în mod drept acele scopuri pe care înțelegem că natura, sau mai degrabă Autorul naturii, Dumnezeu, le-a rânduit pentru această ordine a activităților, și, printr-o legătură bine rânduită, să le subordonăm scopului suprem. Dacă vom asculta cu fidelitate de această lege, se va întâmpla ca scopurile particulare, atât individuale, cât și sociale, urmărite în domeniul economic, să fie integrate în mod potrivit în ordinea generală a scopurilor, iar noi, urcând prin ele ca pe niște trepte, să ajungem la scopul ultim al tuturor lucrurilor, adică la Dumnezeu, binele suprem și inepuizabil pentru Sine și pentru noi.

1. – Despre stăpânire sau dreptul de proprietate

Coborând acum la aspectele particulare, începem cu stăpânirea sau dreptul de proprietate. Știți, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, că Predecesorul Nostru de fericită amintire a apărat cu tărie dreptul de proprietate împotriva doctrinelor socialiste ale timpului său, arătând că răsturnarea proprietății private nu ar fi în folosul, ci în cea mai mare pierzanie a clasei muncitorilor. Dar, deoarece sunt unii care îl calomniază pe Suveranul Pontif și chiar Biserica însăși, ca și cum ar fi susținut și ar susține încă partea celor bogați împotriva proletarilor — lucru decât care nimic nu este mai nedrept — și deoarece chiar între catolici există dezacorduri cu privire la adevărata și autentica gândire a lui Leon, s-a socotit potrivit să apărăm doctrina catolică în această privință atât de calomnii, cât și de interpretări false.

Caracterul individual și social

Mai întâi, să fie considerat drept sigur și de necontestat că nici Leon, nici aceia care, sub conducerea și învățătura Bisericii, au predat teologia, nu au negat vreodată și nici nu au pus la îndoială dubla natură a proprietății, numită individuală și socială, după cum privește persoanele particulare sau se orientează spre binele comun; ci au afirmat întotdeauna, într-un singur glas, că dreptul de proprietate privată a fost dăruit oamenilor de natură sau chiar de Creatorul însuși, atât pentru ca fiecare să poată purta de grijă sieși și familiei sale, cât și pentru ca, prin acest institut, bunurile pe care Creatorul le-a destinat întregii familii omenești să slujească cu adevărat acestui scop, lucruri care nu pot fi obținute nicidecum fără păstrarea unei ordini sigure și determinate.

Prin urmare, trebuie evitat cu grijă dublul recif în care se poate izbi corabia. Căci, după cum, din negarea sau micșorarea caracterului social și public al dreptului de proprietate, se alunecă sau se ajunge la așa-numitul „individualism”, tot astfel, prin respingerea sau slăbirea caracterului privat și individual al aceluiași drept, se ajunge în grabă la „colectivism” sau cel puțin se ating principiile acestuia. Dacă aceste lucruri nu sunt ținute înaintea ochilor, se cade cu ușurință în prăpăstiile modernismului moral, juridic și social, pe care le-am denunțat în Scrisorile date la începutul Pontificatului Nostru; și aceasta să o știe mai ales aceia care, dornici de noutăți, nu se tem să calomnieze Biserica cu acuzații rușinoase, ca și cum ar fi îngăduit să se strecoare în doctrina teologilor un concept păgân al proprietății, căruia ar trebui să-i fie substituit un altul cu totul diferit, pe care, cu o uimitoare ignoranță, îl numesc „creștin”.

Obligațiile inerente proprietății

Pentru a pune însă limite sigure controverselor care au început să se poarte despre proprietate și despre îndatoririle inerente ei, trebuie pus ca temelie principiul stabilit de Leon al XIII-lea, anume că dreptul de proprietate trebuie deosebit de folosirea lui. Căci a păstra cu sfințenie împărțirea posesiunilor și a nu încălca dreptul altuia, depășind limitele proprietății proprii, este poruncit de acea dreptate numită comutativă; însă a nu folosi bunurile proprii decât în mod onest nu ține de această dreptate, ci de alte virtuți, ale căror îndatoriri „nu este drept să fie cerute prin constrângerea legii”. De aceea, unii afirmă pe nedrept că proprietatea și folosirea ei onestă sunt cuprinse în aceleași limite; și cu mult mai departe de adevăr este a susține că dreptul de proprietate este desființat sau pierdut prin abuzul sau nefolosirea lui.

Prin urmare, după cum săvârșesc o lucrare mântuitoare și vrednică de toată lauda aceia care, păstrând concordia sufletelor și integritatea doctrinei pe care Biserica a transmis-o întotdeauna, se străduiesc să definească natura intimă și limitele acestor îndatoriri, prin care fie însuși dreptul de proprietate, fie folosirea sau exercitarea stăpânirii sunt circumscrise de necesitățile conviețuirii sociale; tot astfel se înșală și greșesc aceia care caută să micșoreze într-atât caracterul individual al proprietății, încât, în fapt, să-l desființeze.

Ce poate face statul

Într-adevăr, din însăși natura proprietății, despre care am vorbit, ca fiind deopotrivă individuală și socială, rezultă că oamenii sunt datori să țină seama, în această materie, nu numai de folosul propriu, ci și de binele comun. A defini însă aceste îndatoriri în mod concret, acolo unde necesitatea o cere și unde însăși legea naturală nu a precizat-o, revine acelora care cârmuiesc statul. Prin urmare, autoritatea publică poate cerceta mai îndeaproape, în lumina mereu călăuzitoare a legii naturale și divine, ce este îngăduit și ce este neîngăduit, având în vedere adevărata necesitate a binelui comun, celor care posedă bunuri, în folosirea acestora. Ba chiar Leon al XIII-lea a învățat cu înțelepciune că „determinarea proprietăților private a fost îngăduită de Dumnezeu industriilor oamenilor și instituțiilor popoarelor”. Căci, după cum și celelalte elemente ale vieții sociale, tot astfel și proprietatea nu este întru totul imuabilă, lucru dovedit de istorie, după cum Noi înșine am declarat cândva prin aceste cuvinte: „Câte forme diferite a îmbrăcat proprietatea, de la aceea primitivă a popoarelor rudimentare și agrare, pe care o vedem încă și astăzi pe alocuri, până la forma posesiei din epoca patriarhală și, mai departe, prin diferite forme tiranice (termen folosit aici în sensul său clasic), apoi feudale, monarhice, până la diferitele forme ale epocii mai recente”. Este însă limpede că statul nu poate să-și exercite funcția după bunul său arbitru. Dreptul natural însuși de a poseda bunuri în mod privat și de a le transmite prin moștenire trebuie să rămână întotdeauna neatins și inviolabil, întrucât statul nu îl poate suprima; „căci omul este mai vechi decât statul”, iar „viața domestică este, prin gândire și prin fapt, anterioară unirii civile”. De aici, Pontiful cel preaînțelept a declarat deja că este nelegiuit ca statul să epuizeze averile private prin împovărarea excesivă a impozitelor și taxelor. „Căci dreptul de a poseda bunuri în mod privat, nefiind dat de legea oamenilor, ci de natură, autoritatea publică nu îl poate desființa, ci numai să-i reglementeze folosirea și să o armonizeze cu binele comun.” Iar când statul armonizează proprietățile cu necesitățile binelui comun, nu lucrează ca un dușman, ci ca un prieten al proprietarilor; căci, prin aceasta, se opune cu tărie ca proprietatea privată a bunurilor, rânduită de preaînțeleptul Autor al naturii ca sprijin al vieții omenești, să nască inconveniente insuportabile și astfel să se prăbușească în pieire: nu distruge proprietățile private, ci le ocrotește; nu slăbește stăpânirea privată, ci o întărește.

Obligațiile privind veniturile libere

Nici veniturile libere ale omului nu sunt lăsate cu totul la bunul său arbitru, anume acelea de care nu are nevoie pentru a-și susține viața în mod cuviincios și demn; dimpotrivă, Scriptura Sfântă și Sfinții Părinți ai Bisericii vestesc neîncetat, prin cuvinte cât se poate de clare, că bogații sunt legați de porunca foarte gravă a practicării milosteniei, a binefacerii și a generozității.

A cheltui însă venituri mai mari pentru ca rodul unei activități profitabile să sporească din belșug, cu condiția ca acea activitate să fie îndreptată spre dobândirea unor bunuri cu adevărat folositoare, trebuie socotit, deducând din principiile Doctorului Angelic, o lucrare strălucită și foarte potrivită necesităților vremurilor a virtuții generozității.

Titlurile dobândirii proprietății

Că proprietatea se dobândește în mod originar atât prin ocuparea unui lucru fără stăpân, cât și prin muncă sau prin ceea ce se numește specificație, o mărturisesc limpede atât tradiția tuturor timpurilor, cât și doctrina Predecesorului Nostru Leon. Căci nimănui nu i se face vreo nedreptate, oricât ar debita unii contrariul, atunci când este ocupat un lucru aflat în comun sau care nu aparține nimănui; iar munca exercitată de om în nume propriu, prin care ia naștere o formă nouă sau un spor al lucrului, este singura care atribuie aceste roade celui care muncește.

2. – Bunul („capitalul”) și munca

Cu totul alta este situația muncii care este prestată pentru altul, asupra unui bun străin. Aici se potrivește în cel mai înalt grad ceea ce Leon al XIII-lea spune că este „cât se poate de adevărat”: că „bogățiile statelor nu se nasc decât din munca muncitorilor”. Nu vedem oare cu ochii noștri acele imense tezaure din care sunt alcătuite averile oamenilor luând naștere și ieșind din mâinile muncitorilor, care fie lucrează singure, fie, înarmate cu unelte sau mașini, își sporesc într-un chip uimitor eficiența? Mai mult, nu este nimeni care să nu știe că niciun popor nu a ajuns vreodată de la lipsă și sărăcie la o stare mai bună și mai înaltă fără un efort imens, unit, al tuturor cetățenilor — atât al celor care conduc munca, cât și al celor care împlinesc ordinele. Dar este la fel de evident că aceste eforturi supreme ar fi fost zadarnice și inutile, ba chiar nu ar fi putut fi nici măcar încercate, dacă Dumnezeu, Creatorul tuturor, nu ar fi dăruit mai întâi, în bunătatea Sa, bogățiile și zestrea naturală, resursele și puterile naturii. Căci ce este a munci, dacă nu a folosi sau a exercita puterile trupului și ale sufletului asupra acestor bunuri sau prin ele? Legea naturii sau voința lui Dumnezeu, promulgată prin ea, cere însă ca o ordine dreaptă să fie păstrată în aplicarea bunurilor naturale la folosurile omenești; iar această ordine constă în aceea că fiecare lucru să aibă stăpânul său. De aici rezultă că, dacă cineva nu muncește asupra bunului său propriu, atunci trebuie să se unească munca unuia cu bunul altuia: căci nici una fără cealaltă nu produce nimic. La aceasta s-a referit, desigur, Leon al XIII-lea, scriind:

Nici una fără cealaltă nu produce nimic

„Nici bunul fără muncă, nici munca fără bun nu pot subzista.”

De aceea, este cu totul fals a atribui fie numai bunului, fie numai muncii tot ceea ce se obține din eficiența lor unită; și este cu totul nedrept ca una dintre părți, negând eficacitatea celeilalte, să-și aroge tot ceea ce s-a produs.

Pretențiile nedrepte ale „capitalului”

Mult timp, bunul sau „capitalul” a putut, într-adevăr, să-și însușească prea mult. Orice se producea, orice venituri se obțineau, capitalul și le revendica pentru sine, lăsând muncitorului abia atât cât să-i ajungă pentru refacerea și reînnoirea puterilor. Căci, invocând o anumită lege economică pretins invincibilă, se afirma că acumularea întregului capital revine celor favorizați de soartă, iar muncitorii sunt condamnați, prin aceeași lege, la o sărăcie perpetuă sau la o viață extrem de modestă. Este adevărat că realitatea faptelor nu a fost întotdeauna și pretutindeni în acord cu această doctrină a liberalilor numiți îndeobște manchesterieni; totuși nu se poate tăgădui că instituțiile economico-sociale au tins, printr-un efort constant, spre această direcție. Că aceste opinii false și aceste cerințe înșelătoare au fost atacate cu tărie, și nu numai de aceia care, prin ele, erau lipsiți de dreptul nativ de a dobândi o soartă mai bună, nimeni nu se va mira.

Pretențiile nedrepte ale muncii

De aceea, muncitorilor astfel provocați li s-au alăturat cei numiți „intelectuali”, opunând unei legi economice fictive un principiu moral la fel de fictiv: anume că tot ceea ce se produce sau revine, cu excepția a ceea ce este necesar pentru refacerea și întreținerea capitalului, aparține prin drept propriu muncitorilor. Această eroare, cu atât mai periculoasă și mai potrivită pentru a-i înșela pe cei neatenți, cu cât este mai poleită decât cea a unor socialiști care afirmă că tot ceea ce servește la producerea bunurilor trebuie trecut în proprietatea publică sau, cum spun ei, „socializat”, este un venin dulce, pe care mulți l-au sorbit cu nesaț, pe care socialismul deschis nu i-ar fi putut amăgi.

Principiul călăuzitor al atribuirii drepte

Fără îndoială, pentru ca nici unii, nici alții să nu-și închidă singuri calea către dreptate și pace, trebuiau preveniți prin cuvintele preaînțelepte ale Predecesorului Nostru: „Oricum ar fi împărțit între particulari, pământul nu încetează să slujească folosului tuturor”. Același lucru l-am învățat și Noi puțin mai înainte, când am declarat că, pentru ca bunurile create să poată aduce oamenilor folosul lor printr-o ordine sigură și statornică, împărțirea bunurilor, care se face prin proprietatea privată, este rânduită de însăși natura. Acest principiu trebuie să fie ținut necontenit înaintea ochilor, pentru a nu ne abate de la dreapta cale a adevărului.

Nu orice împărțire a bunurilor sau a avuțiilor între oameni este însă potrivită pentru a se atinge scopul intenționat de Dumnezeu, fie în mod deplin, fie cu desăvârșirea cuvenită. De aceea, bogățiile, care se sporesc necontenit prin dezvoltări economico-sociale, trebuie să fie atribuite persoanelor și claselor de oameni astfel încât să fie salvat acel folos comun al tuturor, pe care Leon al XIII-lea îl laudă, sau, cu alte cuvinte, astfel încât binele comun al întregii societăți să rămână neatins. Prin această lege a dreptății sociale, unei clase i se interzice să o excludă pe cealaltă de la participarea la avantaje. O încalcă, așadar, nu mai puțin clasa celor bogați, atunci când, lipsită parcă de griji, socotește drept dreaptă acea ordine a lucrurilor prin care totul îi revine ei, iar muncitorului nimic; precum și clasa proletară, atunci când, aprinsă cu violență de o dreptate lezată și prea înclinată să-și revendice în mod greșit unicul drept de care este conștientă, pretinde pentru sine toate bunurile ca fiind lucrate de mâinile sale și, de aceea, atacă și caută să desființeze proprietatea și veniturile sau câștigurile care nu sunt dobândite prin muncă, de orice fel ar fi ele și orice rol ar îndeplini în conviețuirea umană, numai pentru faptul că sunt astfel. Nici nu trebuie trecut cu vederea că, în această chestiune, Apostolul este invocat de unii în mod nepotrivit și pe nedrept, atunci când spune: „Cine nu vrea să muncească, nici să nu mănânce”; căci Apostolul se referă la aceia care se sustrag de la muncă, deși pot și trebuie să muncească, și îndeamnă să fie folosite cu sârguință timpul și puterile trupului și ale sufletului și să nu fie împovărați alții, atâta vreme cât putem să ne purtăm singuri de grijă. Apostolul nu învață nicidecum că munca este singurul titlu pentru a primi hrană sau venituri.

Prin urmare, fiecăruia trebuie să i se atribuie partea sa de bunuri; și trebuie lucrat astfel încât împărțirea bunurilor create să fie readusă și conformă normelor binelui comun sau ale dreptății sociale, despre care orice om cu judecată știe că suferă astăzi de un neajuns foarte grav din pricina uriașei disproporții dintre câțiva extrem de bogați și nenumărații lipsiți de bunuri.

3. – Răscumpărarea proletarilor

Acesta este însă scopul pe care Predecesorul Nostru a declarat că trebuie neapărat căutat: răscumpărarea proletarilor. Și tocmai de aceea trebuie afirmat mai stăruitor și repetat mai insistent, fiindcă nu rareori poruncile atât de mântuitoare ale Pontifului au fost date uitării, fie pentru că erau înadins acoperite de tăcere, fie pentru că erau socotite neîngăduite a fi puse în fapt, deși pot și trebuie să fie împlinite. Și nu pentru că s-ar răspândi mai puțin acel „pauperism” pe care Leon al XIII-lea îl vedea atât de îngrozitor și-ar fi pierdut, pentru epoca noastră, puterea și înțelepciunea lor. Într-adevăr, condiția muncitorilor a fost îndreptată spre mai bine și a devenit mai dreaptă, mai ales în orașele mai cultivate și mai mari, în care muncitorii nu mai pot fi socotiți cu toții, fără deosebire, ca apăsați de mizerie și de lipsuri de viață. Dar, după ce meșteșugurile mecanice și industria omenească au pătruns și au cuprins cu cea mai mare repeziciune nenumărate regiuni, atât noile pământuri, cum sunt numite, cât și regatele Orientului îndepărtat, cultivate din vechime, a crescut peste măsură numărul proletarilor săraci, ale căror gemete strigă către Dumnezeu din pământ; și li se adaugă o uriașă armată de salariați rurali, coborâtă la cea mai de jos condiție de viață și lipsită de orice speranță de a dobândi vreodată „ceva care să se țină de pământ”; și astfel, dacă nu se vor aplica remedii potrivite și eficace, condiția proletară rămâne supusă pe vecie.

Dar, deși este foarte adevărat că starea proletară trebuie bine deosebită de pauperism, totuși însăși mulțimea imensă a proletarilor, pe de o parte, iar, pe de altă parte, bogățiile uriașe ale câtorva dintre cei foarte bogați sunt o dovadă mai presus de orice excepție că avuțiile dobândite atât de îmbelșugat în această epocă a noastră, numită „a industrialismului”, nu sunt împărțite drept și nici aplicate în mod egal diferitelor clase de oameni.

Starea proletară trebuie depășită prin aceea că proletarii să ajungă la bunăstare familială

De aceea, trebuie depuse toate puterile și întreaga străduință pentru ca, cel puțin de aici înainte, bunurile dobândite să se adune la cei care au mijloace, în proporție dreaptă, și să se reverse îndeajuns și către aceia care aduc munca, nu ca să se facă nepăsători în osteneală — căci omul s-a născut pentru muncă precum pasărea pentru zbor —, ci ca, prin cumpătare, să-și sporească avuția familială; iar, administrând cu înțelepciune ceea ce au sporit, să poarte mai ușor și mai sigur poverile familiei; și, ieșiți din soarta nesigură a vieții, în ale cărei schimbări sunt aruncați proletarii, nu numai să fie în stare să îndure vicisitudinile vieții, ci și, după ieșirea din această viață, să poată avea încredere că, într-un fel, va fi purtată grijă celor pe care îi lasă în urmă.

Toate acestea, nu numai sugerate, ci proclamate clar și deschis de Predecesorul Nostru, le întărim iarăși și iarăși prin aceste Scrisori ale Noastre; și, dacă nu vor fi luate și duse la îndeplinire, după puterile fiecăruia și fără nici o întârziere, nimeni să nu-și închipuie că ordinea publică, pacea și liniștea societății umane vor putea fi apărate cu eficacitate împotriva instigatorilor la răsturnări.

I. – Salariul drept

Însă ele nu vor putea fi aduse la îndeplinire, dacă, prin hărnicie și cumpătare, proletarii nu vor fi ridicați la o oarecare mică stare, după cum am arătat deja, urmând urmele Predecesorului Nostru. Dar de unde va putea, trăind cu economie, să pună ceva deoparte acela care nu are nimic altceva decât munca sa, prin care își procură hrana și cele necesare vieții, dacă nu din plata muncii? Să intrăm, așadar, în această chestiune a salariului, pe care Leon al XIII-lea a numit-o „de mare însemnătate”, lămurind și dezvoltând, acolo unde va fi nevoie, doctrina și preceptele lui.

Munca salariată nu este, prin însăși natura ei, nedreaptă

Și mai întâi, aceia care declară că contractul de angajare și de închiriere a muncii este, prin natura sa, nedrept și că, prin urmare, trebuie înlocuit cu contractul de asociere spun, fără îndoială, lucruri nepotrivite și îl calomniază în chip rău pe Predecesorul Nostru, ale cărui Scrisori Enciclice nu numai că primesc „munca salariată”, ci stăruiesc îndelung în a o rândui după normele dreptății.

Totuși, în condițiile de astăzi ale conviețuirii umane, socotim că ar fi mai prudent ca, pe cât va fi cu putință, contractul de muncă să fie, într-o anumită măsură, îmblânzit prin contractul de asociere, după cum s-a început deja a se face în diferite chipuri, nu cu puțin folos pentru muncitori și pentru proprietari. Astfel, muncitorii și funcționarii devin părtași ai proprietății sau ai conducerii, ori participă, într-un anumit fel, la câștigurile obținute.

Că partea dreaptă a salariului trebuie prețuită nu după un singur criteriu, ci după mai multe, Leon al XIII-lea a declarat-o deja cu înțelepciune prin acele cuvinte: „Pentru ca măsura salariului să fie statornicită după echitate, trebuie luate în considerare mai multe cauze”.

Prin această învățătură, el respinge cu totul ușurătatea acelora care își închipuie că o chestiune atât de gravă poate fi rezolvată cu ușurință, prin aplicarea unei singure reguli sau măsuri, și încă atât de îndepărtate de adevăr.

Căci se înșală în chip vrednic de milă aceia care nu se rușinează să primească acel principiu comun, că munca ar valora atât și ar trebui răsplătită pe măsură, cât sunt prețuite roadele ei pentru partea care le primește, și că, de aceea, celui care își închiriază munca i-ar reveni dreptul de a cere întregul rezultat al muncii sale; cât de departe este aceasta de adevăr se vede chiar din cele pe care le-am expus mai sus, vorbind despre bun și despre muncă.

Caracterul muncii: individual și social

De altfel, după cum, în cazul proprietății, tot astfel și în cazul muncii, mai ales al aceleia care se prestează pentru altul, pe lângă dimensiunea personală sau individuală, trebuie luată în seamă și dimensiunea socială: căci, dacă nu există cu adevărat un corp social și organic, dacă exercițiul muncii nu este apărat de o ordine socială și juridică, dacă diferitele meserii, dintre care unele depind de altele, nu se armonizează între ele și nu se completează reciproc, dacă, ceea ce este și mai mult, nu se unesc și nu converg aproape într-un tot mintea, bunurile și munca, eficiența omenească nu poate produce roadele sale. Prin urmare, ea nu poate fi nici dreaptă prețuită, nici răsplătită după egalitate, dacă se trece cu vederea caracterul ei social și individual.

Trei puncte care trebuie avute în vedere

Din această dublă notă, care este înscrisă în natura muncii omenești, decurg consecințe foarte grave, după care salariul trebuie să fie rânduit și determinat.

a) Întreținerea muncitorului și a familiei sale

Mai întâi, trebuie să se dea muncitorului un salariu care să fie potrivit pentru întreținerea lui și a familiei sale. Este drept, desigur, ca și ceilalți membri ai familiei să contribuie, după puterile lor, la susținerea comună a tuturor, după cum se vede mai ales în familiile țăranilor, dar și în multe familii de meșteșugari și mici negustori; însă este nelegiuit a se abuza de vârsta fragedă și de slăbiciunea femeiască. Mamele de familie să-și dea osteneala mai ales acasă ori în cele ce țin de casă, îndeletnicindu-se cu îngrijirile domestice. Iar cel mai rău abuz, care trebuie îndepărtat prin orice strădanie, este acela că mamele de familie sunt silite, din pricina micimii salariului tatălui, să desfășoare o muncă bănoasă în afara pereților casei, neglijând îngrijirile și îndatoririle proprii, mai ales educația copiilor. Prin urmare, trebuie depusă toată osteneala pentru ca tații de familie să primească un salariu îndeajuns de larg, care să acopere în chip potrivit nevoile obișnuite ale gospodăriei. Dacă, în împrejurările de față, aceasta nu va putea fi întotdeauna asigurat, dreptatea socială cere să se introducă cât mai curând acele schimbări prin care fiecărui muncitor adult să i se întărească un astfel de salariu. — Și nu va fi fără rost să-i urmărim cu lauda cuvenită pe toți aceia care, cu un sfat foarte înțelept și folositor, au încercat și au pus la probă diferite căi prin care plata muncii să fie astfel potrivită poverilor familiei, încât, pe măsură ce acestea cresc, să fie socotită mai mare; ba chiar, dacă s-ar întâmpla aceasta, să se poată răspunde și nevoilor extraordinare.

b) Starea întreprinderii

Și de starea întreprinderii și a celui care o conduce trebuie ținut seama la stabilirea mărimii salariului; căci pe nedrept s-ar cere salarii peste măsură, pe care întreprinderea nu le poate suporta fără propria-i ruină și fără nenorocirea muncitorilor ce ar urma de aici. Deși, dacă ea face mai puțin câștig din pricină de nepăsare ori lene, sau din neglijarea progresului tehnic și economic, aceasta nu trebuie socotită o cauză dreaptă de a micșora salariul muncitorilor. Iar dacă întreprinderii nu-i revine atâta putere bănească pe cât ar fi de ajuns pentru a plăti muncitorilor un salariu drept, fiindcă fie este apăsată de poveri nedrepte, fie este silită să vândă produsul obținut prin meșteșug la un preț mai mic decât cel drept, cei care o chinuiesc astfel sunt vinovați de o grea fărădelege; căci ei lipsesc pe muncitori de salariul drept, atunci când aceștia, constrânși de nevoie, sunt siliți să primească mai puțin decât ceea ce este drept.

Așadar, toți, atât muncitorii, cât și conducătorii, să se străduiască, prin unirea puterilor și a sfaturilor, să biruiască greutățile și piedicile, iar, într-o lucrare atât de mântuitoare, prevederea înțeleaptă a autorității publice să le vină în ajutor. Dacă însă lucrurile ar ajunge la cea mai mare strâmtorare, atunci abia va trebui chibzuit dacă întreprinderea poate stărui în inițiativa sa sau dacă trebuie a se îngriji de muncitori pe o altă cale. În această chestiune, fără îndoială foarte gravă, se cuvine să dăinuiască și să lucreze cu putere o anumită solidaritate și o concordie creștină a sufletelor între conducători și muncitori.

c) Necesitatea binelui comun

În sfârșit, mărimea salariului trebuie potrivită cu binele public economic. Cât de mult contribuie la acest bine comun faptul că muncitorii și funcționarii, punând deoparte o parte din salariu care rămâne după cheltuielile necesare, ajung treptat la o mică avere, am arătat deja mai sus; însă nu trebuie trecut cu vederea un alt lucru, de importanță abia mai mică și cu totul necesar vremurilor noastre: anume ca celor care pot și vor să muncească să li se ofere posibilitatea de a munci. De aceasta depinde nu puțin stabilirea salariului: care, după cum poate ajuta, dacă este ținută în limite drepte, tot astfel, dacă le depășește, poate împiedica. Căci cine nu știe că salariile prea micșorate sau crescute peste măsură au fost o cauză pentru care muncitorii au fost îndepărtați de la angajare? Acest neajuns, pe care îl vedem mai ales prelungindu-se în timpurile Pontificatului Nostru și care i-a lovit pe mulți, a aruncat muncitorii în mizerie și ispite, a doborât prosperitatea cetăților și a adus în primejdie ordinea publică, pacea și liniștea lumii întregi. Prin urmare, este străin de dreptatea socială ca, din dorința câștigului propriu și cu nesocotirea binelui comun, salariile muncitorilor să fie prea mult coborâte ori prea mult ridicate; aceeași dreptate cere ca, prin înțelegerea sfaturilor și a voințelor, pe cât se poate, salariile să fie astfel rânduite încât cât mai mulți să poată fi angajați și să poată primi roade potrivite pentru susținerea vieții.

Se potrivește de asemenea foarte bine cu această chestiune proporția dreaptă între salarii; de care este strâns legată proporția dreaptă a prețurilor cu care se vând cele produse de diferitele ramuri, precum agricultura, industria și altele asemenea. Dacă toate acestea sunt păstrate în chip armonios, diferitele ramuri se vor îmbina și vor crește laolaltă ca într-un singur trup și, asemenea mădularelor, își vor aduce una alteia ajutor și desăvârșire. Căci atunci abia viața economico-socială va fi cu adevărat întemeiată și își va atinge scopurile, dacă tuturor și fiecăruia i se vor pune la îndemână toate bunurile pe care bogățiile și resursele naturii, arta tehnică și organizarea socială a economiei le pot oferi; bunuri care trebuie să fie atâtea câte sunt necesare atât pentru a satisface trebuințele și conveniențele cinstite, cât și pentru a ridica pe oameni la acel nivel mai fericit de cultură a vieții, care, dacă este chibzuit cârmuit, nu numai că nu împiedică virtutea, ci o ajută în mare măsură.

5. – Ordinea societății trebuie restaurată

Cele ce am spus până aici despre împărțirea dreaptă a bunurilor și despre salariile drepte privesc persoane particulare și ating doar în mod indirect ordinea socială, pe care Predecesorul Nostru Leon al XIII-lea și-a îndreptat toată grija și cugetarea spre a o restaura după principiile unei filozofii sănătoase și a o desăvârși după preceptele cele mai înalte ale Legii Evanghelice.

Totuși, pentru ca cele începute de el să se întărească în mod fericit și celelalte să se desăvârșească, iar spre familia omenească să se reverse încă și mai bogate și mai vesele folosuri, două lucruri sunt mai ales necesare: reforma instituțiilor și îndreptarea moravurilor.

Iar când amintim reforma instituțiilor, în primul rând ne vine în minte statul, nu ca și cum de la el ar trebui așteptată mântuirea întregului, ci pentru că, din pricina viciului numit de Noi „individualism”, lucrurile au ajuns astfel încât, fiind doborâtă și aproape stinsă acea viață socială bogată, odinioară alcătuită și dezvoltată prin asociații de felurite tipuri, au rămas aproape numai indivizii izolați și statul, nu fără mare pagubă chiar pentru stat, care, pierzând forma unui regim social și luând asupra sa toate sarcinile pe care le purtau mai înainte acele asociații desființate, a fost împovărat și apăsat de treburi și îndatoriri aproape fără număr.

Căci, deși este adevărat, iar istoria o arată limpede, că, din pricina schimbării împrejurărilor, multe lucruri nu mai pot fi împlinite astăzi decât de mari asociații, pe care în veacurile trecute le îndeplineau și cele mici, rămâne totuși fix și neschimbat în filozofia socială acel principiu foarte grav, care nu poate fi nici zdruncinat, nici schimbat: după cum este nelegiuit a lua de la persoane particulare ceea ce pot împlini prin propria lor inițiativă și industrie și a-l încredința comunității, tot astfel este o nedreptate și, în același timp, o grea pagubă și o tulburare a ordinii drepte a smulge către o societate mai mare și mai înaltă ceea ce pot înfăptui și împlini comunitățile mai mici și mai de jos; deoarece orice activitate socială, prin natura și puterea ei, trebuie să aducă ajutor mădularelor trupului social, nicidecum să le distrugă ori să le absoarbă.

Prin urmare, autoritatea supremă a statului trebuie să îngăduie ca treburile și grijile de mai mică însemnătate, de care altminteri ar fi prea mult împovărată, să fie rezolvate de grupurile inferioare; astfel va împlini mai liber, mai tare și mai eficace toate acelea care țin numai de ea, ca fiind lucruri pe care numai ea le poate face: conducând, veghind, îndemnând, înfrânând, după cum o cere cazul și necesitatea. De aceea, cei ce stăpânesc să fie bine încredințați că, cu cât mai desăvârșit, păstrând acest principiu al îndatoririi „subsidiarității”, va dăinui ordinea ierarhică între diferitele asociații, cu atât mai aleasă va fi autoritatea și eficiența socială, și cu atât mai fericită și mai înfloritoare va fi starea statului.

Armonia mutuală a „ordinelor”

Acesta este, înainte de toate, scopul spre care trebuie să tindă și statul și orice cetățean de bună credință: ca, odată biruită cearta dintre „clasele” opuse, să fie trezită și promovată o armonie concordă a „ordinelor”.

Așadar, politica socială trebuie neapărat să se îndrepte spre refacerea „ordinelor”. Într-adevăr, starea societății omenești rămâne încă violentă și, din această pricină, nestatornică și șovăielnică, fiindcă se sprijină pe „clase” care urmăresc lucruri diferite și, de aceea, sunt opuse, fiind astfel înclinate la vrăjmășii și lupte.

Căci, deși munca, după cum explică limpede Predecesorul Nostru în Scrisorile sale, nu este o marfă ieftină, ci în ea trebuie recunoscută demnitatea umană a muncitorului și, prin urmare, nu poate fi cumpărată și vândută ca orice altă marfă, totuși starea de astăzi a lucrurilor împarte angajarea și închirierea muncii pe piața muncii, cum se spune, în două părți ca două oști; iar cearta acestor părți preschimbă însăși piața muncii într-un câmp în care cele două oști se luptă aspru, cu frunți potrivnice. Că acest rău foarte mare, prin care întreaga societate omenească este târâtă spre pieire, trebuie vindecat cât mai grabnic, nimeni nu poate să nu înțeleagă. Dar o vindecare desăvârșită va înflori numai atunci când, înlăturată acea opoziție, vor fi alcătuite mădularele bine rânduite ale trupului social: adică „ordinele”, în care oamenii să fie așezați nu după rolul pe care îl au pe piața muncii, ci după diferitele funcțiuni sociale pe care fiecare le împlinește. Căci, sub povățuirea naturii, se întâmplă că, după cum cei uniți prin vecinătatea locului alcătuiesc comune, tot astfel cei care se îndeletnicesc cu aceeași artă sau profesiune — fie ea economică sau de altă natură — formează anumite colegii sau corpuri, într-atât încât aceste asociații, folosindu-se de drept propriu, sunt numite de mulți, dacă nu esențiale societății civile, cel puțin naturale.

Dar, deoarece ordinea, după cum învață ales Sfântul Toma, este un lucru care ia naștere dintr-o așezare potrivită a mai multor părți, adevărata și genuina ordine socială cere ca diferitele mădulare ale societății să fie legate într-un tot printr-un oarecare legământ statornic. Această putere de unire se află atât în bunurile produse și în serviciile prestate, la care, printr-o strădanie unită, lucrează conducătorii și lucrătorii aceluiași „ordin”, cât și în acel bine comun către care toate „ordinele”, fiecare după partea sa, trebuie să conlucreze în chip prietenesc. Iar această unire va fi cu atât mai tare și mai eficace cu cât mai credincios fiecare om și chiar „ordinele” însele se vor strădui să-și exercite profesiunea și să exceleze în ea.

De aici se vede ușor că, în aceste corporații, cele care sunt comune întregului „ordin” trebuie să aibă întâietatea cea mai mare, între care strălucește îndeosebi conlucrarea fiecărei arte la binele comun al cetății, ce trebuie cât mai mult favorizată. În privința chestiunilor însă în care interesele particulare ori neajunsurile patronilor sau ale muncitorilor ar cere, dacă se întâmplă, o grijă și o ocrotire specială, fiecare parte va putea chibzui separat sau, după cum cere împrejurarea, va putea hotărî.

Nu este aproape nevoie să amintim că ceea ce Leon al XIII-lea a învățat despre forma regimului politic se aplică, păstrând proporția, și colegiilor sau corpurilor profesionale: anume că oamenii sunt liberi să aleagă forma pe care o preferă, cu condiția să se aibă în vedere dreptatea și necesitățile binelui comun.

Iar după cum locuitorii unei comune obișnuiesc să întemeieze asociații pentru scopuri foarte variate, având deplină putere de a le da sau nu nume, tot astfel cei care se îndeletnicesc cu aceeași artă vor încheia între ei asociații la fel de libere, pentru scopuri într-un fel legate de însăși exercitarea artei. Deoarece aceste asociații libere sunt explicate limpede și pe larg de Predecesorul Nostru de fericită amintire, ne este de ajuns să întărim doar aceasta: că omului îi stă în putere, nu numai să întemeieze aceste asociații, care țin de dreptul și ordinea privată, ci și să aleagă în ele „în mod liber acea disciplină și acele legi pe care le va judeca a fi cele mai potrivite pentru scopul propus”. Aceeași libertate trebuie afirmată și pentru întemeierea asociațiilor care depășesc limitele artelor individuale. Iar asociațiile libere care înfloresc deja și se bucură de roade mântuitoare să-și pregătească, potrivit doctrinei sociale creștine, calea către acele corporații mai alese sau „ordine”, despre care am făcut pomenire mai sus, și să împlinească, după puteri, partea lor!

Principiul director al economiei trebuie restaurat

De aceea trebuie îngrijit și de un alt lucru, strâns legat de cel dintâi. După cum unitatea societății omenești nu poate să se sprijine pe opoziția „claselor”, tot astfel nici ordinea dreaptă a economiei nu poate fi lăsată în seama liberei întreceri a forțelor. Căci din acest izvor, ca dintr-o fântână întinată, au izvorât toate erorile disciplinei economiei „individualiste”, care, ștergând prin uitare ori prin neștiință caracterul social și moral al economiei, a socotit că aceasta trebuie judecată și tratată ca fiind cu totul dezlegată și liberă de autoritatea publică, întrucât și-ar avea în piață, adică în libera întrecere a concurenților, propriul ei principiu director, prin care ar fi cârmuită cu mult mai desăvârșit decât prin intervenția oricărei minți create. Dar libera concurență, deși, atâta vreme cât este ținută în hotare anumite, este dreaptă și, desigur, folositoare, nu poate nicidecum să conducă în chip deplin viața economică; lucru pe care evenimentele l-au dovedit îndeajuns și peste măsură, după ce doctrinele unui spirit individualist strâmb au fost puse în aplicare. De aceea este cu totul necesar ca economia să fie supusă iarăși și subordonată unui principiu director adevărat și eficace. Iar această misiune nu o poate îndeplini cu mult mai puțin potentatul economic, care a luat de curând locul liberei concurențe, fiindcă acesta este o forță oarecare năvalnică și o putere violentă, ce trebuie frânată cu tărie și cârmuită cu înțelepciune, pentru ca să devină folositoare oamenilor; însă nu poate fi frânată și cârmuită de ea însăși. Trebuie, așadar, căutate principii mai înalte și mai nobile, prin care acest potentat să fie guvernat sever și cu integritate: anume dreptatea socială și caritatea socială. De aceea, instituțiile popoarelor și chiar ale întregii vieți sociale trebuie să fie pătrunse de această dreptate și este cu totul necesar ca ea să devină cu adevărat eficace, adică să întemeieze un ordin juridic și social prin care întreaga economie să fie, ca să spunem așa, informată. Iar caritatea socială trebuie să fie ca un suflet al acestui ordin; pe care autoritatea publică este datoare să-l apere și să-l revendice cu eficacitate; lucru pe care îl va putea împlini cu mai puțină greutate, dacă își va scutura de pe sine acele sarcini care, după cum am arătat mai înainte, nu îi sunt proprii.

Ba chiar se cuvine ca națiunile, unindu-și strădaniile și ostenelile, să se silească să promoveze, prin înțelepte învoieli și instituții, o anumită conlucrare prielnică și fericită a popoarelor în domeniul economic, deoarece, în acest domeniu, ele depind unele de altele și au nevoie de ajutor reciproc.

Așadar, dacă mădularele trupului social vor fi refăcute, după cum s-a spus, și dacă principiul director al vieții economico-sociale va fi restaurat, atunci se va putea spune, într-un anumit fel, și despre acest trup ceea ce Apostolul spune despre trupul mistic al lui Cristos: „Tot trupul, alcătuit și închegat prin fiecare încheietură a slujirii, după lucrarea măsurată a fiecărui mădular, își face creșterea trupului spre zidirea lui în caritate”.

De curând, după cum toți știu, s-a inițiat un sistem deosebit al sindicatelor și al colegiilor de profesiuni, care, pentru tema acestor Scrisori, pare potrivit să fie schițat aici pe scurt, cu adăugarea unor observații cuvenite.

Însăși puterea civilă constituie sindicatul ca persoană juridică, astfel încât îi conferă totodată un anumit privilegiu de monopol, întrucât numai el, astfel aprobat, poate revendica drepturile muncitorilor sau ale patronilor (după felul sindicatului), numai el poate negocia angajarea și închirierea muncii și poate încheia convențiile de muncă, cum se numesc. A da sau nu nume sindicatului stă în libertatea fiecăruia și numai în aceste limite un astfel de sindicat poate fi numit liber; căci atât cotizația sindicală, cât și anumite contribuții speciale sunt cerute, fără excepție, de la toți membrii unei anumite meserii sau profesiuni, fie muncitori, fie patroni; iar toți sunt legați de pactele de muncă încheiate de sindicatul juridic. Totuși este adevărat că s-a declarat, ca o obligație, că acest sindicat juridic nu împiedică existența altor asociații ale adepților aceleiași profesiuni, deși acestea nu sunt recunoscute de drept.

Colegii sau corpuri sunt alcătuite din delegații ambelor sindicate (anume al muncitorilor și al patronilor) ale aceleiași meserii sau profesiuni și, ca adevărate și proprii instrumente și instituții ale Statului, conduc sindicatele însele și, în treburile comune, le coordonează pe toate către unul și același scop.

Grevele sunt interzise; iar dacă părțile nu pot să-și soluționeze disputa, intervine magistratul.

Iar despre avantajele acestei instituții, pe care am descris-o în chip sumar, oricine a chibzuit fie și puțin va vedea lesne: munca diferitelor clase este unită în chip pașnic; asociațiile socialiste sunt reprimate; uneltirile sunt înfrânate; un magistrat special exercită o autoritate moderatoare. Totuși, ca să nu trecem cu vederea ceva într-o chestiune de atâta însemnătate, și pentru ca toate să se lege potrivit atât cu principiile mai generale pe care le-am amintit mai sus, cât și cu cele pe care le vom adăuga îndată, suntem siliți să mărturisim că știm că nu lipsesc cei care se tem ca statul, căruia ar trebui să-i fie de ajuns să acorde ajutorul necesar și suficient, să nu se substituie activității libere, și ca acest nou ordin sindical și corporativ să nu aibă prea mult gust de administrație și politică complicată, și ca (admițând, desigur, din proprie inițiativă, acele avantaje mai generale) să nu slujească mai degrabă unor scopuri politice particulare decât restaurării și promovării unei ordini sociale mai bune.

Pentru a atinge însă acest al doilea scop, cu totul nobil, și pentru a ajuta binele comun în chip adevărat și statornic, socotim mai întâi și înainte de toate cu totul necesar ca Dumnezeu să fie prielnic și ca apoi toți cei de bunăvoință să lucreze împreună către acel țel. Suntem, de asemenea, încredințați, după cum deducem din cele de mai înainte, că acel țel va fi cu atât mai sigur atins cu cât mai mare va fi numărul celor care sunt gata să-și pună în slujba lui competența tehnică, profesională și socială și, ceea ce este mai de preț, cu cât mai mare va fi contribuția adusă din principiile catolice și din aplicarea lor; nu, desigur, din partea Acțiunii Catolice (care își interzice activitatea propriu-zis sindicală sau politică), ci din partea acelor fii ai Noștri pe care Acțiunea Catolică îi pătrunde cu aceste principii și îi formează pentru a exercita apostolatul, sub conducerea și învățătura Bisericii; Biserică care, și în acest câmp pe care l-am schițat, ca pretutindeni unde este vorba și dispută despre lucruri morale, nu poate nicicând să dea uitării ori să treacă cu nepăsare peste mandatul de veghe și de magisteriu, impus ei de Dumnezeu.

Iar că cele pe care le-am învățat despre restaurarea și desăvârșirea ordinii sociale nu pot nicidecum fi înfăptuite fără reforma moravurilor, chiar documentele faptelor istorice o arată limpede. A existat cândva o anumită ordine socială care, deși nu era desăvârșită și împlinită în toate, totuși, pentru starea și nevoile vremurilor, se potrivea într-o oarecare măsură cu rațiunea dreaptă. Dacă însă acea ordine a pierit de mult, aceasta nu s-a întâmplat fiindcă, schimbându-se împrejurările și nevoile, ea nu ar fi putut, dezvoltându-se, să se adapteze și să se lărgească într-un fel; ci mai degrabă pentru că oamenii, împietriți de prea multă iubire de sine, au refuzat să lărgească sânul acelei ordini, cum ar fi trebuit, către numărul crescând al mulțimii, sau pentru că, amăgiți de aparența unei libertăți false și de alte erori, nerăbdători față de orice autoritate, au încercat să respingă orice stăpânire.

Rămâne, așadar, ca, aducând din nou în judecată atât rânduiala economică ce domnește astăzi, cât și socialismul, acuzatorul ei cel mai aspru, și dând despre ele o sentință deschisă și dreaptă, să cercetăm mai adânc rădăcina atâtor rele și să arătăm ca primul și cel mai necesar leac reforma moravurilor.

III– Lucruri mult schimbate de la epoca leonină

Într-adevăr, atât rânduiala economiei, cât și socialismul au suferit schimbări grave de la vremea lui Leon al XIII-lea.

Și mai întâi, că înfățișarea economiei s-a schimbat cu putere este lucru vădit tuturor. Știți, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, că Predecesorul Nostru de fericită amintire, în Scrisorile sale, a avut înaintea ochilor mai ales acea rânduială economică în care, în general, unii aduc bunurile, iar alții munca, pentru exercitarea comună a economiei, după cum o definea el, folosind o fericită îmbinare de cuvinte: „Nici bunul fără muncă, nici munca fără bun nu pot subzista”.

1. – Înfățișarea economiei, schimbată

Această rânduială economică Leon al XIII-lea s-a străduit din toate puterile să o rânduiască după norma ordinii drepte; de unde se vede că, prin ea însăși, nu trebuie condamnată. Și, într-adevăr, prin natura sa nu este vicioasă; dar atunci violează ordinea dreaptă când bunurile angajează muncitorii sau clasa proletară cu acel scop și în acea condiție ca afacerile și chiar întreaga economie să fie întoarsă după bunul lor plac și folos, disprețuind demnitatea umană a muncitorilor, caracterul social al economiei, dreptatea socială și binele comun.

Este adevărat că nici astăzi această singură rânduială economică nu domnește pretutindeni: căci există și o altă rânduială, de care este încă legată o mulțime uriașă de oameni, atât ca număr, cât și ca greutate, cum ar fi, de pildă, starea agricultorilor, în care cea mai mare parte a neamului omenesc își dobândește, în chip cinstit și vrednic, cele ce țin de hrană și de trai. Și aceasta este apăsată de propriile strâmtorări și greutăți, pe care Predecesorul Nostru le privește în multe locuri ale Scrisorilor sale și pe care Noi le-am atins nu o singură dată în aceste Scrisori ale Noastre.

Însă regimul economic „capitalist”, deoarece folosirea industriei s-a lărgit în toată lumea, s-a răspândit și el foarte mult, după publicarea Scrisorilor Enciclice ale lui Leon al XIII-lea, într-atât încât a invadat și a pătruns chiar condiția economică și socială a celor care se află în afara lui, și o afectează cu adevărat și o modelează într-un fel prin avantajele sau dezavantajele și viciile sale.

De aceea, nu numai celor care locuiesc regiuni dedicate „capitalului” și industriei, ci tuturor oamenilor fără deosebire le purtăm de grijă, când ne întoarcem mintea mai ales către schimbările pe care rânduiala economică capitalistă le-a suferit de la vremea lui Leon.

Potentatul a luat locul liberei concurențe

Și mai ales izbește privirea tuturor că, în timpurile noastre, nu numai că se adună averile, ci că se acumulează o putere imensă și un potentat economic despotic în mâinile câtorva, care, de cele mai multe ori, nu sunt stăpâni, ci numai păzitori și administratori ai unui bun încredințat, pe care îl conduc după bunul lor plac și după arbitrul lor.

Acest potentat este exercitat cu cea mai mare tărie de aceia care, ținând banii și domnind asupra lor, stăpânesc și creditul, adică domină împrumutul banilor, și, din această pricină, îi administrează ca pe sângele din care trăiește întreaga economie, și, ca și cum ar ține în mâinile lor sufletul economiei, îl mânuiesc astfel încât nimeni nu poate respira împotriva voinței lor.

Această acumulare de putere și de forțe, ca o trăsătură aproape nativă a economiei celei mai noi, este rodul pe care, prin natura sa, l-a produs libertatea nelimitată a concurenților de a se înfrunta, libertate care îi lasă în viață numai pe aceia care sunt cei mai puternici, ceea ce adesea este același lucru cu a spune: pe aceia care luptă cel mai violent și care se îngrijesc cel mai puțin de conștiința morală.

Această adunare de forțe și de putere naște, la rândul ei, trei feluri de lupte: mai întâi se luptă pentru însuși potentatul economic; apoi se dă o luptă aprigă pentru dobândirea influenței asupra statului, ca să se poată abuza de forța și puterea lui în confruntările economice; în sfârșit, se luptă între statele însele, atât pentru că națiunile, spre a promova avantajele economice ale propriilor cetățeni, folosesc puterea și politica lor, cât și pentru că, folosindu-și potentatul și forțele economice, caută să soluționeze conflictele politice ivite între națiuni.

Urmări funeste

Consecințele din urmă ale spiritului individualist în economie sunt acelea pe care voi înșivă, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, le vedeți limpede și le deplângeți: libera concurență a forțelor s-a nimicit pe sine; în locul pieței libere a fost pus potentatul economic; în locul poftei de câștig a urmat ambiția nestăpânită de putere; întreaga economie a devenit, într-un chip îngrozitor, dură, nemiloasă, crudă. La acestea se adaugă pagubele foarte grave născute din amestecarea și confuzia rușinoasă a funcțiunilor și îndatoririlor puterii publice cu cele ale economiei: între care una, dintre cele mai mari, este o anumită înjosire a măreției statului, care, deși ar trebui să șadă sus, ca o regină și ca arbitru suprem al lucrurilor, liber de orice partizanat și având privirea ațintită numai spre binele comun și spre dreptate, ajunge slujnică, predată și înrobită poftelor și cupidităților oamenilor. Iar în ceea ce privește națiunile în raporturile dintre ele, din același izvor au curs două fluvii diferite: de aici izvorăște „naționalismul” ori chiar „imperialismul” economic; iar de acolo, nu mai puțin funest și vrednic de osândă, „internaționalismul” banilor sau „imperialismul internațional”, pentru care, unde este bine, acolo este patria.

Remedii

Cele ce pot tămădui asemenea rele le-am expus în partea a doua a acestor Scrisori, unde am predat cu grijă doctrina, astfel încât aici ne este de ajuns să le aducem pe scurt aminte. Deoarece economia de astăzi se sprijină mai ales pe bun și pe muncă, este necesar ca principiile rațiunii drepte, adică ale filozofiei sociale creștine, cu privire la bun, la muncă și la unirea lor, să fie recunoscute cu mintea și puse în fapt. Mai întâi trebuie cântărite deopotrivă și în chip drept dubla natură a bunului sau a proprietății și a muncii sau a lucrului, adică natura individuală și cea socială, pentru a evita recifurile atât ale individualismului, cât și ale colectivismului. Raporturile reciproce ale ambelor părți trebuie cerute după legile cele mai stricte ale dreptății, numită comutativă, sprijinite de caritatea creștină. Concurența liberă, îngrădită de hotare drepte și cuvenite, iar cu atât mai mult potentatul economic, trebuie supuse cu eficacitate autorității publice în cele ce țin de misiunea ei. Iar instituțiile publice ale popoarelor trebuie să se modeleze după necesitățile binelui comun, adică după dreptatea socială a conviețuirii omenești, pentru ca și această parte foarte gravă a vieții sociale, care este economia, să revină la o ordine dreaptă și sănătoasă.

2. – Socialismul schimbat

Nu mai puțin adânc decât economia s-a schimbat, de la vremea lui Leon, însuși socialismul, cu care Predecesorul Nostru a trebuit să lupte mai ales. Căci cel care atunci putea fi numit aproape unul singur și apăra puncte de doctrină definite și strânse într-un singur corp, de atunci s-a despărțit mai ales în două părți, de cele mai multe ori potrivnice între ele și chiar foarte ostile, fără ca vreuna să se fi depărtat de acel fundament contrar creștinismului, care era propriu socialismului.

a) Partea mai violentă, adică comunismul

Căci una dintre părțile socialismului a suferit aproape aceeași schimbare despre care am arătat mai sus că a suferit economia capitalistă și a alunecat în „comunism”, care învață și urmărește două lucruri, și aceasta nu în ascuns ori pe căi ocolite, ci pe față, deschis, folosind toate mijloacele, chiar pe cele mai violente: lupta cea mai aspră între clase și desființarea deplină a proprietății private. În urmărirea acestora nu este nimic ce să nu îndrăznească, nimic de care să se teamă; iar, odată ajuns la putere, este de necrezut și aproape monstruos cât de crud și cât de inuman se arată. Mărturisesc aceasta acele masacre și ruine nimicitoare cu care a acoperit întinderi foarte vaste ale Europei răsăritene și ale Asiei; iar cât de dușman și de vrăjmaș pe față este Sfintei Biserici și lui Dumnezeu Însuși, vai, prea mult, prea mult au dovedit faptele și este cunoscut tuturor. De aceea, deși socotim că este de prisos să-i avertizăm pe fiii buni și credincioși ai Bisericii cu privire la natura nelegiuită și nedreaptă a comunismului, totuși nu putem privi fără o durere adâncă nepăsarea acelora care par a disprețui aceste primejdii iminente și, într-o lenevire fără vlagă, îngăduie să se răspândească pretutindeni acele lucruri prin care, prin violență și prin ucidere, întreaga societate este măcelărită; și cu atât mai aspru trebuie osândită trândăvia acelora care nu înlătură sau nu schimbă acele condiții ale lucrurilor prin care sufletele popoarelor se înverșunează și se netezește calea spre răsturnarea și nimicirea societății.

b) Partea mai blândă, care a păstrat numele de socialism

Mai blândă este, desigur, cealaltă parte, care a păstrat numele de „socialism”: ea nu numai că declară că trebuie să se abțină de la folosirea violenței, ci și slăbește și temperează, dacă nu o respinge cu totul, însăși lupta de clasă și desființarea proprietății private. Îngrozit de principiile și consecințele desprinse din comunism, ai zice că socialismul se înclină și, într-un fel, se apropie de adevărurile pe care tradiția creștină le-a socotit întotdeauna solemne: căci nu se poate tăgădui că hotărârile lui se apropie uneori foarte mult de ceea ce reformatorii creștini ai societății cer pe drept.

c) Se depărtează într-o oarecare măsură de lupta de clasă și de desființarea proprietății

Căci lupta de clasă, dacă se abține de la vrăjmășii și ura reciprocă, trece treptat într-o anumită dezbatere cinstită, întemeiată pe grija pentru dreptate, care, deși nu este acea pace socială fericită pe care o dorim cu toții, poate și trebuie să fie începutul de la care să se ajungă la cooperarea mutuală a „ordinelor”. Și războiul declarat proprietăților private este tot mai mult potolit și restrâns, astfel încât, în cele din urmă, nu este atacată însăși posesia bunurilor care slujesc la producerea de bunuri, ci un anumit imperiu social pe care, împotriva oricărui drept, l-a apucat și l-a uzurpat stăpânirea. Căci, în adevăr, o asemenea stăpânire nu este proprie stăpânilor înșiși, ci puterii publice. Dacă se va face aceasta, se poate ajunge ca, încetul cu încetul, aceste idei ale socialismului mai blând să nu mai fie în dezacord cu dorințele și cererile acelora care, sprijinindu-se pe principiile creștine, se străduiesc să reformeze societatea omenească. Într-adevăr, pe drept se susține că anumite bunuri trebuie rezervate statului, deoarece aduc cu sine un astfel de potentat încât nu poate fi îngăduit unor persoane private fără primejduirea statului.

Asemenea cereri și dorințe drepte nu mai au nimic care să se împotrivească adevărului creștin și cu atât mai puțin sunt proprii socialismului. Prin urmare, cei care urmăresc numai acestea nu au de ce să se alăture socialismului.

Dacă se poate urma o cale de mijloc

Totuși nimeni să nu creadă că acele secte sau facțiuni socialiste care nu sunt comuniste au revenit toate, fie în fapt, fie în nume, până acolo. Cel mai adesea ele nu resping nici lupta de clasă, nici desființarea proprietății, ci numai le temperează într-un anumit fel. Iar dacă astfel principiile false sunt îmblânzite și într-un fel șterse, se naște, sau mai degrabă este ridicată pe nedrept de unii, întrebarea dacă nu cumva și principiile adevărului creștin ar putea fi, într-un fel, îmblânzite ori temperate, pentru a se merge în întâmpinarea socialismului și a se găsi o cale oarecum de mijloc cu el. Sunt unii care se amăgesc cu o speranță deșartă că, pe această cale, socialiștii vor fi atrași la noi. Dar speranță deșartă! Căci aceia care vor să fie apostoli între socialiști trebuie să mărturisească pe față și cu sinceritate adevărul creștin întreg și deplin și nicidecum să nu închidă ochii la erori. Să se străduiască mai ales, dacă vor cu adevărat să fie vestitori ai Evangheliei, să le arate socialiștilor că cererile lor, în măsura în care sunt drepte, pot fi apărate cu mult mai solid din principiile credinței creștine și pot fi promovate cu mult mai eficace prin puterile carității creștine.

Dar ce se întâmplă dacă, în ceea ce privește lupta de clasă și proprietatea privată, socialismul ar fi într-adevăr astfel temperat și îndreptat încât, în privința acestora, să nu mai fie nimic în el de condamnat? Oare și-a lepădat îndată, prin natura sa, împotrivirea față de religia creștină? Aceasta este întrebarea care ține în suspensie sufletele multora. Și sunt mulți oameni catolici care, văzând limpede că principiile creștine nu pot fi niciodată lăsate deoparte sau știrbite, par a-și îndrepta ochii spre acest Scaun Apostolic și a cere cu stăruință să hotărâm dacă acest socialism s-a întors de la doctrinele false într-atât încât ar putea fi admis și, într-un fel, „botezat”, fără pierderea vreunui principiu creștin. Pentru a răspunde acestora, potrivit grijii Noastre părintești, declarăm: fie că socialismul este considerat ca doctrină, fie ca fapt istoric, fie ca „acțiune”, dacă rămâne cu adevărat socialism, chiar după ce a cedat adevărului și dreptății în cele despre care am vorbit, nu poate fi împăcat cu dogmele Bisericii Catolice; deoarece își plăsmuiește societatea cât se poate de străină de adevărul creștin.

Societatea și natura socială a omului o plăsmuiește cu totul străină de adevărul creștin.

Căci, după doctrina creștină, omul, înzestrat cu natură socială, este așezat pe acest pământ ca, trăind în societate și sub autoritatea rânduită de Dumnezeu, să-și cultive și să-și dezvolte pe deplin toate facultățile sale spre lauda și slava Creatorului său și, împlinindu-și cu credincioșie datoria chemării sale, fie ea a unei arte ori a altei vocații, să-și dobândească deopotrivă fericirea temporală și cea veșnică. Socialismul însă, cu totul necunoscător și nepăsător față de acest țel înalt, atât al omului, cât și al societății, afirmă că societatea omenească a fost întemeiată numai din pricina folosului.

Căci, din faptul că, printr-o împărțire potrivită a lucrărilor, bunurile sunt produse mai eficient decât prin eforturile risipite ale fiecăruia, socialiștii trag concluzia că eficiența economică, al cărei obiect este observat de minți numai în lucruri materiale, trebuie să izvorască din necesitate în chip social. Din această necesitate ei socotesc că oamenii sunt constrânși să se dăruiască și să se supună cu totul societății, în ceea ce privește producerea bunurilor. Ba chiar, a avea cea mai mare cu putință abundență de lucruri care slujesc comodităților acestei vieți este socotit atât de mult, încât bunurile mai înalte ale omului, neexceptând nicidecum însăși libertatea, trebuie puse deoparte și chiar jertfite cerințelor unei producții cât mai eficiente. Iar această pierdere a demnității omenești, care trebuie îndurată în procesul de producție „socializat”, ei o socotesc ușor răscumpărată prin abundența bunurilor produse social, care se revarsă asupra indivizilor, ca să poată, după bunul lor plac, să le aplice în mod liber la comoditățile și la cultura vieții. Așadar, societatea pe care o plăsmuiește socialismul, pe de o parte, nu poate nici să existe, nici să fie concepută fără o constrângere cu totul prea mare; iar, pe de altă parte, se lasă pradă unei libertăți nu mai puțin false, fiindcă din ea lipsește adevărata autoritate socială, întrucât aceasta nu se sprijină pe bunuri temporale și materiale, ci coboară numai de la Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor și ultimul lor scop.

Catolicul și socialistul spun lucruri potrivnice.

Chiar dacă socialismul, ca toate erorile, a admis în sine ceva adevăr (lucru pe care Pontifii Romani nu l-au tăgăduit niciodată), el se sprijină totuși pe o doctrină despre societatea omenească, proprie lui, străină de adevăratul creștinism. Socialismul religios, socialismul creștin sunt expresii potrivnice: nimeni nu poate fi în același timp catolic bun și socialist în sensul adevărat al cuvântului.

Socialismul pătrunzând moravurile și cultura.

Toate acestea, reînnoite și întărite de Noi cu autoritate solemnă, trebuie aplicate deopotrivă și unui nou mod socialist de a proceda, până acum mai puțin cunoscut, dar acum răspândit în mai multe secte ale socialismului. El se îndreaptă mai ales spre formarea sufletelor și a moravurilor; îndeosebi își atrage, sub chipul prieteniei, chiar pe copiii fragedi și îi trage după sine, însă cuprinde și întreaga mulțime a oamenilor, pentru ca, în cele din urmă, să se formeze oameni socialiști, care să modeleze conviețuirea omenească după hotărârile socialismului.

După ce, în Scrisorile Noastre Enciclice despre Învățătorul acela divin, am arătat îndeajuns pe ce principii se sprijină și ce scopuri urmărește pedagogia creștină, cât de potrivnice sunt cu aceasta faptele și țelurile acestui socialism care pătrunde moravurile și cultura este atât de limpede și de evident încât nu are nevoie de vreo declarație. Iar primejdiile foarte grave pe care le aduce cu sine par a fi ori necunoscute, ori prea puțin cântărite de aceia care nu socotesc, pe măsura gravității lucrurilor, a i se împotrivi cu tărie și cu râvnă. A-i avertiza pe aceștia despre un rău atât de grav și atât de apropiat este datorie a slujirii Noastre pastorale: să-și amintească toți că părintele acestui socialism care pătrunde moravurile și cultura a fost liberalismul, iar moștenitorul lui va fi „bolșevismul”.

Catolici dezertori în tabăra socialismului.

Fiind astfel lucrurile, Venerabili Frați, puteți înțelege cu câtă durere vedem, mai ales în unele regiuni, nu puțini fii ai Noștri, despre care nu ne putem convinge că și-ar fi lepădat credința adevărată și voința dreaptă, că au dezertat din tabăra Bisericii și au alergat la oștile socialismului: dintre care unii se fălesc pe față cu numele de socialiști și mărturisesc chiar dogmele socialiste; alții, fie nepăsători, fie chiar ca fără voie, se alipesc unor asociații care, prin mărturisire ori prin fapte, sunt socialiste.

Iar Noi, îngrijorați de o grijă părintească, cugetăm și încercăm să cercetăm cum s-a putut să rătăcească până acolo și ni se pare că îi auzim pe mulți dintre ei răspunzând și motivând: că Biserica și cei care se proclamă adepți ai Bisericii ar favoriza pe bogați, iar muncitorii ar fi neglijați, că de aceștia nu s-ar îngriji nimeni; și de aceea ar fi fost siliți, ca să-și poarte singuri de grijă, să se așeze și să se înscrie în oștile socialismului.

Este, fără îndoială, de plâns, Venerabili Frați, că au fost, ba chiar și acum sunt, unii care, deși se numesc catolici, sunt aproape nepăsători față de acea lege înaltă a dreptății și a carității, prin care suntem datori nu numai să dăm fiecăruia ce este al său, ci și să venim în ajutor fraților nevoiași ca lui Cristos Domnul Însuși; și, ceea ce este mai grav, din pofta câștigului nu se tem să-i asuprească pe muncitori. Ba chiar nu lipsesc unii care se folosesc în chip rău de însăși religia și, în numele ei, caută să acopere cereri nedrepte, pentru ca să se apere de revendicările cu totul drepte ale muncitorilor. Pe aceștia nu încetăm niciodată să-i mustrăm cu asprime. Căci ei sunt cauza pentru care Biserica, deși pe nedrept, a putut să pară și a fost acuzată că ar ține partea bogaților și că nu s-ar lăsa nicidecum mișcată de nevoile și strâmtorările celor care erau lipsiți, ca de o moștenire naturală, de bunuri. Că este nedrept și o injustiție așa ceva a părea și a se spune, o arată istoria întregii Biserici; iar însăși Scrisorile Enciclice al căror aniversar îl prăznuim sunt o mărturie strălucită că aceste calomnii și insulte sunt aruncate asupra Bisericii și asupra doctrinei ei cu cea mai mare nedreptate.

Sunt chemați să se întoarcă.

Cu toate acestea, atât de departe suntem de a respinge ori a lepăda pe fiii amarnic înșelați și atât de departe rătăciți de adevăr și de mântuire, încât, chiar loviți pe nedrept sau doborâți de durere părintească, nu putem să nu-i poftim, cu toată grija de care suntem în stare, să se întoarcă la sânul matern al Bisericii. O, de ar pleca urechea la glasul Nostru! O, de s-ar întoarce acolo de unde au ieșit, adică în casa părintească, și de ar rămâne acolo unde este locul lor propriu, anume în acele „ordine” care, urmând cu sârguință îndemnurile promulgate de Leon și reînnoite de Noi cu autoritate solemnă, se străduiesc să restaureze societatea după cugetul Bisericii, întemeiată pe dreptatea socială și pe caritatea socială. Și să se încredințeze că nicăieri nu vor putea afla, chiar și pe pământ, o fericire mai deplină decât la Acela care, de dragul nostru, deși era bogat, S-a făcut sărac, ca prin sărăcia Lui noi să ne îmbogățim; care a fost sărac și în osteneli din tinerețea Sa; care îi cheamă la Sine pe toți cei osteniți și împovărați ca să-i odihnească pe deplin în caritatea Inimii Sale; care, în sfârșit, fără nici o părtinire, va cere mai mult de la aceia cărora li s-a dat mai mult și „va răsplăti fiecăruia după faptele lui”.

3. – Reînnoirea moravurilor

Însă, dacă privim lucrurile mai cu luare-aminte și mai adânc, vom vedea limpede că această restaurare socială atât de dorită trebuie să fie precedată de reînnoirea spiritului creștin, de la care au căzut în chip jalnic mulți dintre cei dedați economiei, pentru ca atâtea strădanii să nu se prăbușească în zadar și clădirea să nu fie ridicată nu pe stâncă, ci pe nisip mișcător.

Și, într-adevăr, am privit economia de astăzi, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, și am recunoscut că suferă de vicii foarte grave. Am chemat din nou la judecată comunismul și socialismul și am aflat că toate formele lor, chiar și cele îmblânzite, se îndepărtează mult de preceptele Evangheliei.

„De aceea — ca să folosim cuvintele Predecesorului Nostru — dacă trebuie tămăduită societatea neamului omenesc, numai întoarcerea vieții și a instituțiilor creștine o va tămădui.” Căci numai aceasta poate aduce un leac eficace acelei griji prea mari pentru lucrurile trecătoare, care este izvorul tuturor viciilor; numai aceasta poate smulge ochii fermecați ai oamenilor, ațintiți cu totul asupra lucrurilor schimbătoare ale acestei lumi, și îi poate ridica spre cer. Cine ar putea tăgădui că de acest leac are acum cea mai mare nevoie conviețuirea omenească?

Principala dezordine a regimului de astăzi: pierderea sufletelor

Căci sufletele tuturor sunt tulburate aproape împreună de perturbările, calamitățile și ruinele vremelnice. Dar ce sunt toate acestea, dacă le cântărim cu ochi creștini, precum se cuvine, față de pierzarea sufletelor? Cu toate acestea, nu fără temei se poate spune că rânduielile vieții sociale și economice sunt astăzi astfel încât, pentru un număr imens de oameni, creează piedici foarte mari ca să se îngrijească de acel unic lucru necesar, adică de mântuirea veșnică.

Fiind rânduiți de Căpetenia Păstorilor ca păstori și păzitori ai acestor nenumărate oi, pe care El le-a răscumpărat cu Sângele Său, nu putem privi cu ochi uscați această primejdie atât de mare a lor; ci, dimpotrivă, aducându-ne aminte de datoria noastră păstorească, cu grijă părintească ne gândim necontenit cum le-am putea veni în ajutor, chemând și strădania neobosită a altora, a căror dreptate ori caritate îi face părtași la această obligație. Căci ce le-ar folosi oamenilor să devină mai potriviți, printr-o folosire mai înțeleaptă a bogățiilor, să câștige lumea întreagă, dacă astfel sufletele lor ar suferi pagubă? Ce folos să-i învățăm principii sigure despre economie, dacă, lăsându-se răpiți de o lăcomie nestăpânită și de o grijă josnică pentru ale lor, ajung să facă, „auzind poruncile Domnului, toate cele contrare”?

Cauzele acestui rău

Rădăcina și izvorul acestei depărtări de la legea creștină în viața socială și economică și, de aici, al apostaziei multor muncitori de la credința catolică, sunt afecțiunile dezordonate ale sufletului, tristă urmare a căderii celei dintâi, care a destrămat în așa fel minunata armonie a facultăților omenești, încât omul, ușor tras de pofte rele, este puternic îndemnat să prefere bunurile trecătoare ale acestei lumi celor cerești și statornice. De aici setea aceea nesățioasă de bogății și de bunuri vremelnice, care în toate timpurile i-a împins pe oameni să calce legile lui Dumnezeu și să strivească drepturile aproapelui, dar care, prin rânduiala economică de astăzi, pregătește slăbiciunii omenești cu mult mai multe lațuri. Căci, fiindcă starea economiei, și mai ales complexitatea ei, cere de la cei ce i se dedică o tensiune maximă și necontenită a puterilor, unii s-au împietrit atât de mult împotriva mustrărilor conștiinței, încât au ajuns la părerea că le este îngăduit să-și sporească câștigurile în orice chip și să-și apere, prin drept sau prin strâmb, împotriva întorsăturilor neașteptate ale norocului, averile dobândite cu mare osteneală și strădanie. Câștigurile ușoare, care îi revin fiecăruia într-o piață dezlegată de orice lege, atrag pe foarte mulți la schimbul și speculația mărfurilor, care, poftind numai aceasta, să-și procure câștiguri grabnice cu cât mai puțină muncă, prin negoț nestăpânit ridică sau coboară atât de des prețurile mărfurilor, după bunul lor plac și după lăcomie, încât dau peste cap cu totul previziunile chibzuite ale producătorilor. Iar acele așezăminte întemeiate pentru a promova câștiguri asociate, prin aceea că împart și limitează riscul afacerilor, au dat prilej unei libertăți dintre cele mai rușinoase. Căci vedem cum, prin această slăbire a obligației de a da socoteală, sufletele sunt atinse doar în chip ușuratic; apoi, ascunzându-se sub ocrotirea unui nume comun, se săvârșesc cele mai mari nedreptăți și înșelăciuni; în cele din urmă, cârmuitorii asociațiilor economice, uitându-și datoria, trădează drepturile acelora ale căror interese au primit să le administreze. Și, în sfârșit, nu trebuie trecuți cu vederea nici acei oameni vicleni, care, nefiind nicidecum preocupați de folosul cinstit al meșteșugului lor, nu se tem să ațâțe poftele oamenilor și, după ce le-au stârnit, le folosesc spre propriul câștig.

Aceste neajunsuri foarte grave ar fi putut fi respinse, sau chiar preîntâmpinate, printr-o disciplină severă și sigură a moravurilor, cerută cu tărie de către conducătorii statului; însă aceasta prea adesea a lipsit în chip jalnic. Căci, pe când mugurii noii rânduieli economice izbucneau întâia oară, în vremea când în mințile multora se înrădăcinaseră și prinseseră rădăcini doctrinele raționalismului, a apărut curând o anumită doctrină economică îndepărtată de adevărata lege morală; de unde a urmat că frâiele poftelor omenești au fost lăsate cu totul slobode.

Și astfel s-a întâmplat ca, mult mai mulți decât înainte, să nu se îngrijească decât de sporirea bogățiilor prin orice mijloace; și, căutându-se pe sine mai presus de toate și înaintea tuturor, să nu-și facă scrupule de nimic, nici măcar de cele mai mari fărădelegi împotriva altora. Iar cei dintâi care au apucat pe această cale largă ce duce la pierzare, au aflat cu ușurință foarte mulți imitatori ai nelegiuirii lor: fie prin pilda unui succes aparent, fie prin trufașa paradă a bogățiilor lor, fie prin batjocorirea conștiinței altora tulburate ca de niște neliniști zadarnice, fie, în sfârșit, prin călcarea în picioare a concurenților mai temători.

A fost apoi lesne ca, pe când cârmuitorii economiei se abăteau de la drumul drept, și mulțimea muncitorilor să se prăvălească pretutindeni cu capul înainte în aceeași prăpastie; și cu atât mai mult cu cât mulți dintre mai-marii atelierelor s-au folosit de muncitorii lor ca de simple unelte, fără a se îngriji câtuși de puțin de sufletul lor, ba nici măcar gândind la cele de sus. Și, într-adevăr, sufletul se cutremură dacă se cântăresc primejdiile foarte mari la care sunt expuse, în atelierele moderne, moravurile muncitorilor (mai ales ale celor tineri) și pudoarea fetelor și a altor femei; dacă ne aducem aminte cât de des felul de economie de astăzi și mai ales rânduiala nepotrivită a locuirii pun piedici legăturii familiale și deprinderii vieții de familie; dacă ne amintim câte și cât de mari piedici se ridică în calea sfințirii cuvenite a zilelor de sărbătoare; dacă privim slăbirea generală a acelui simț cu adevărat creștin, prin care chiar oamenii simpli și neînvățați obișnuiau să judece lucruri atât de înalte, fiind înlocuit cu o singură grijă: a dobândi cumva, zi de zi, hrana. Și astfel munca trupească, pe care dumnezeiasca Providență a rânduit-o, chiar după păcatul originar, spre binele trupului și al sufletului omenesc, se preface pretutindeni într-un instrument al stricăciunii: materia inertă iese din fabrică înnobilată, iar oamenii sunt corupți acolo și ajung mai josnici.

Remedii

a) Viața economică să fie formată după rațiunea creștină

Împotriva acestei atât de jalnice pierzări a sufletelor, câtă vreme ea dăinuie, orice strădanie de a regenera societatea va fi zadarnică; și nu se poate aduce nici un remediu puternic decât dacă oamenii se întorc pe față și cu sinceritate la doctrina evanghelică, adică la poruncile Aceluia care singur are cuvintele vieții veșnice: cuvinte care, trecând cerul și pământul, nu vor trece niciodată. Căci toți cei ce sunt cu adevărat pricepuți în cele sociale cer cu stăruință o rânduire după normele rațiunii, care să readucă viața economică la o ordine sănătoasă și dreaptă. Însă această ordine, pe care Noi înșine o dorim cu tărie și o sprijinim cu strădanie stăruitoare, va fi cu totul șchioapă și imperfectă, dacă toate puterile omenești nu vor conlucra în chip prietenos spre a imita și, pe cât este dat puterilor omenești, a ajunge la minunata unitate a planului dumnezeiesc: vorbim despre acea ordine desăvârșită pe care Biserica o proclamă cu mare tărie și pe care o cere însăși rațiunea dreaptă; anume ca toate să fie îndreptate spre Dumnezeu, ca spre primul și supremul termen al întregii activități create, iar sub Dumnezeu toate bunurile create să fie socotite simple instrumente, de care trebuie să ne folosim numai în măsura în care ne conduc la atingerea scopului suprem. Și să nu se creadă că prin aceasta meșteșugurile câștigătoare ar fi micșorate sau socotite mai puțin vrednice de demnitatea omenească; dimpotrivă, suntem învățați să recunoaștem cu evlavie în ele voința vădită a dumnezeiescului Creator, care l-a pus pe om pe pământ ca să-l lucreze și să se folosească de el în multe feluri pentru nevoile sale. Nici nu le este oprit acelora care lucrează la producerea bunurilor să-și sporească averea în chip drept și cuvenit; ba este drept ca acela care slujește comunității și o face mai bogată să devină și el, potrivit stării sale, mai bogat din bunurile sporite ale comunității, cu condiția ca toate acestea să fie căutate cu ascultarea cuvenită față de legile lui Dumnezeu și fără a vătăma drepturile altora, și să fie folosite după rânduiala credinței și a rațiunii drepte. Dacă acestea sunt păzite de toți, pretutindeni și întotdeauna, nu numai producerea și dobândirea bunurilor, ci și folosirea bogățiilor, care acum se vede adesea atât de dezordonată, va fi curând readusă în hotarele echității și ale unei drepte împărțiri; iar împotriva grijii josnice numai pentru ale sale, care este rușinea și marele păcat al vremii noastre, se va ridica în fapt și în adevăr legea foarte blândă, dar totodată foarte puternică, a cumpătării creștine, prin care omul este poruncit să caute mai întâi împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, știind cu certitudine că și bunurile vremelnice, prin dumnezeiasca dărnicie și prin făgăduință sigură, i se vor adăuga în măsura în care îi vor fi de trebuință.

b) Rolul carității

Însă, în toate acestea, locul de frunte trebuie să-l țină întotdeauna legea carității, „care este legătura desăvârșirii”. Cât de mult se înșală acei reformatori nechibzuiți care, îngrijindu-se numai de păzirea dreptății, și încă a celei comutative, resping cu trufie ajutorul carității! Desigur, caritatea nu poate lua locul dreptății datorate prin obligație și nedrept refuzate. Dar, chiar dacă s-ar presupune că fiecare om va dobândi în sfârșit tot ce i se cuvine, totuși carității îi va rămâne întotdeauna un câmp foarte larg: căci numai dreptatea, chiar împlinită cu cea mai mare fidelitate, poate înlătura pricinile conflictelor sociale, dar nu va putea niciodată să unească inimile și să lege sufletele. Iar toate instituțiile menite să întărească pacea și să promoveze ajutorul reciproc între oameni, oricât de desăvârșite ar părea, își au temelia statorniciei mai ales în legătura sufletelor, prin care membrii se unesc unii cu alții; iar dacă această legătură lipsește, cum am învățat adesea din experiență, chiar cele mai bune rânduieli devin fără rod. Așadar, numai atunci va putea exista o adevărată conlucrare a tuturor spre un singur bine comun, când părțile societății vor simți lăuntric că sunt mădulare ale uneia și aceleiași mari familii și fii ai aceluiași Părinte ceresc; ba chiar că sunt un singur trup în Cristos, „iar fiecare, mădulare unii altora”, astfel încât „dacă suferă un mădular, toate mădularele suferă împreună”. Atunci bogații și ceilalți mai-mari își vor schimba vechea nepăsare față de frații mai săraci într-o iubire grijulie și lucrătoare, vor primi cu inimă deschisă cererile lor drepte și vor ierta cu bunăvoință, poate, greșelile și rătăcirile lor. Iar muncitorii, stingând cu sinceritate orice simț de ură și invidie, de care susținătorii conflictelor sociale se folosesc atât de viclean, nu numai că nu vor disprețui locul pe care dumnezeiasca Providență li l-a rânduit în societatea omenească, ci îl vor prețui, ca pe unul ce le îngăduie să lucreze cu adevărat folositor și onorabil la binele comun, fiecare după slujirea și datoria sa, și să urmeze mai îndeaproape urmele Aceluia care, deși era în chipul lui Dumnezeu, a voit să fie între oameni lucrător și să fie socotit fiu de lucrător.

Într-adevăr, ne stă înainte o lucrare grea.

Din această nouă răspândire în lume a spiritului evanghelic, care este spiritul cumpătării creștine și al carității universale, noi încredem că va veni acea restaurare mult dorită și deplină a societății omenești în Cristos și acea „Pace a lui Cristos în Împărăția lui Cristos”, către care, încă de la începutul Pontificatului Nostru, am hotărât să îndreptăm toate grijile și toată solicitudea noastră păstorească și am statornicit aceasta cu tărie în noi. Iar voi, Venerabili Frați, care, la porunca Duhului Sfânt, cârmuiți împreună cu Noi Biserica lui Dumnezeu, lucrați cu o râvnă foarte vrednică de laudă, în toate părțile lumii, chiar și în ținuturile sfintelor Misiuni către necredincioși, la același scop, cel mai de seamă și astăzi cel mai necesar. Să vă fie cuvenite laude bine meritate; și, totodată, tuturor acelora, clerici și laici, pe care îi vedem cu bucurie ca părtași zilnici și ajutoare puternice ale aceleiași mari lucrări, îndeosebi fiilor noștri iubiți, devotați Acțiunii Catolice, care, cu un zel aparte, își iau împreună cu Noi sarcina celor sociale, pe cât aceasta, prin însăși instituirea ei divină, se cuvine și incumbă Bisericii. Pe toți aceștia îi îndemnăm iarăși și iarăși în Domnul să nu cruțe nici o osteneală, să nu se lase biruiți de nici o greutate, ci să se întărească din zi în zi și să fie tari. Le propunem o lucrare grea: căci știm bine că, de amândouă părțile, fie între clasele de sus, fie între cele de jos ale societății, sunt multe piedici și împotriviri ce trebuie biruite. Totuși să nu-și piardă curajul: a se arunca în lupte aspre este lucru al creștinilor; iar a îndura osteneli grele este al celor care, ca buni ostași ai lui Cristos, Îl urmează mai îndeaproape.

Așadar, sprijinindu-ne numai pe ajutorul Atotputernicului, al Aceluia care „voiește ca toți oamenii să se mântuiască”, să ne străduim din toate puterile să ajutăm acele suflete sărmane, întoarse de la Dumnezeu, și, smulgându-le din grijile vremelnice în care sunt prea mult încurcate, să le învățăm să aspire cu încredere la cele veșnice. Și aceasta se va dobândi uneori mai ușor decât poate părea la prima vedere. Căci, chiar dacă în ascunzișurile celui mai ticălos om se ascund, ca niște scântei sub cenușă, puteri spirituale minunate, mărturii neîndoielnice ale acelui suflet în chip natural creștin, cu atât mai mult acestea se vor afla în inimile celor mai mulți care au fost duși la rătăcire mai degrabă prin neștiință ori prin împrejurări exterioare.

De altfel, însăși cetele muncitorești vestesc deja anumite semne îmbucurătoare de restaurare socială: în ele vedem cu mare bucurie a sufletului Nostru grupuri numeroase de tineri muncitori, care primesc cu urechi binevoitoare îndemnurile harului dumnezeiesc și, cu o râvnă minunată, caută să câștige pe tovarășii lor pentru Cristos. Nici conducătorii asociațiilor muncitorești nu sunt vrednici de laudă mai mică: aceia care, lăsând deoparte avantajele proprii și îngrijindu-se numai de binele membrilor lor, se străduiesc să potrivească și să promoveze cererile lor drepte cu prosperitatea întregului meșteșug, și nu se lasă descurajați de nici o piedică sau suspiciune. Ba chiar se vede și un mare număr de tineri care, având să ocupe curând un loc de seamă între fruntașii societății, fie prin talent, fie prin bogății, se îndeletnicesc cu un studiu mai intens al problemelor sociale, dând o speranță plină de bucurie că se vor dărui cu adevărat restaurării sociale.

Pe ce cale trebuie mers.

Așadar, împrejurările de față arată limpede pe ce cale trebuie să mergem, Venerabili Frați. Căci lumea, ca și altădată nu o dată în istoria Bisericii, ne este pusă înainte în mare parte aproape căzută iarăși în păgânism. Ca aceste clase întregi de oameni să fie readuse la Cristos, pe care L-au tăgăduit, trebuie aleși și formați din mijlocul lor înșiși ajutători, ostași ai Bisericii, care să-i cunoască bine pe ei, mințile și dorințele lor, și care să poată pătrunde în inimile lor printr-o iubire frățească blândă. Cei dintâi și cei mai apropiați apostoli ai muncitorilor trebuie să fie muncitori; iar apostolii între cei ai meșteșugului și ai comerțului trebuie să fie dintre aceiași oameni.

A căuta cu grijă, a alege cu înțelepciune, a forma și a instrui potrivit pe acești apostoli laici, atât dintre muncitori, cât și dintre patroni, este datoria voastră, Venerabili Frați, și mai ales a clerului vostru. O însărcinare grea se pune pe umerii preoților, pentru care trebuie să se pregătească, printr-un studiu ascuțit al celor sociale, toți cei care cresc în speranța Bisericii; dar mai ales este necesar ca aceia pe care îi veți rândui în chip deosebit pentru această slujire să se arate astfel: înzestrați cu un simț foarte ales al dreptății, ca să se împotrivească, cu o tărie cu totul bărbătească, oricui cere nedrept sau lucrează injust; să exceleze prin prudență și discernământ, străine de orice extremă; și, mai ales, să fie pătrunși lăuntric de caritatea lui Cristos, care singură poate supune inimile și voințele oamenilor, cu tărie și totodată cu blândețe, legilor dreptății și echității. Pe această cale, pe care o fericită experiență a dovedit-o nu o dată, nu avem de ce să ne îndoim că trebuie înaintat cu toată însuflețirea.

Iar pe acești fii iubiți ai Noștri, aleși pentru o lucrare atât de mare, îi îndemnăm stăruitor în Domnul să se dăruiască cu totul formării oamenilor ce le-au fost încredințați și, în împlinirea acestei datorii cu adevărat sacerdotale și apostolice, să se folosească la vreme de puterea educației creștine: învățând pe tineri, întemeind asociații creștine, formând cercuri de studiu potrivit credinței. Iar mai ales să prețuiască și să întrebuințeze necontenit spre binele ucenicilor lor acel instrument foarte prețios al restaurării atât personale, cât și sociale, despre care am învățat în Scrisorile Noastre Enciclice Mens Nostra că se află în Exercițiile spirituale; în care Scrisori am amintit și am recomandat cu tărie, atât Exercițiile pentru laici în general, cât și foarte folositoarele retrageri ale muncitorilor. Căci în acea școală a spiritului nu numai că se formează cei mai buni creștini, dar se instruiesc și adevărați apostoli pentru orice stare de viață și se aprind de focul Inimii lui Cristos. Din această școală vor ieși, ca Apostolii din Cenacolul Ierusalimului, foarte tari în credință, întăriți printr-o statornicie neînvinsă în prigoniri, arzând de zel, grijulii numai de răspândirea pretutindeni a Împărăției lui Cristos.

Și, într-adevăr, de astfel de ostași ai lui Cristos tari este acum mai ales nevoie, ca să lucreze din toate puterile la păstrarea familiei omenești de la un dezastru cu totul imens, în care ar cădea dacă, disprețuindu-se doctrinele evanghelice, s-ar îngădui să biruiască acea rânduială a lucrurilor care calcă în picioare nu mai puțin legile naturale decât pe cele dumnezeiești. Biserica lui Cristos, întemeiată pe piatra neclintită, nu are de ce să se teamă pentru sine, știind cu certitudine că porțile iadului nu vor birui niciodată împotriva ei; ba mai mult, din experiența atâtor veacuri a aflat că obișnuiește să iasă mai puternică din cele mai mari furtuni și împodobită cu noi biruințe. Însă măruntaiele ei materne nu pot să nu se miște de atâtea rele prin care, în asemenea furtuni, ar fi chinuiți atâția mii de oameni, și mai ales de pagubele spirituale foarte grave ce ar urma, care ar duce la ruină veșnică atâtea suflete răscumpărate cu Sângele lui Cristos.

De aceea nu trebuie lăsat nimic neîncercat pentru a depărta asemenea rele de la societatea omenească: aici să se îndrepte ostenelile, aici toate strădaniile, aici rugăciunile neîncetate și fierbinți către Dumnezeu. Căci, cu ajutorul harului dumnezeiesc, soarta familiei omenești este în mâinile noastre.

Să nu îngăduim, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, ca fiii veacului acestuia să pară mai înțelepți decât noi în neamul lor, noi care, prin bunătatea dumnezeiască, suntem fii ai luminii. Căci îi vedem pe aceia, cu o mare iscusință, alegând și instruind ajutoare pline de râvnă, ca să răspândească din zi în zi mai larg erorile lor în toate stările oamenilor și în toate întinderile lumii. Iar ori de câte ori își iau sarcina să atace mai puternic Biserica lui Cristos, îi vedem, lăsând la o parte certurile dinlăuntru, strângându-se într-o singură linie cu mare unire și lucrând, cu puterile cu totul unite, pentru atingerea scopului comun.

Este lăudată unirea strânsă și conlucrarea

Iar acum, nimeni desigur nu ignoră câte și cât de mari lucruri săvârșește pretutindeni zelul neobosit al catolicilor, atât pentru binele social și economic, cât și în domeniul școlar și religios. Dar această acțiune minunată și trudnică nu rareori se dovedește mai puțin eficace, din pricina puterilor prea mult risipite în direcții felurite. Să se unească, așadar, toți oamenii de bunăvoință, câți vor să lupte, sub păstorii Bisericii, această bună și pașnică luptă a lui Cristos; și toți, având Biserica drept călăuză și învățătoare, să se străduiască a contribui, după firea, puterile și starea fiecăruia, la restaurarea creștină a vieții omenești în societate, pe care Leon al XIII-lea a început-o prin nemuritoarele Scrisori „Rerum novarum”; nefiind preocupați de ei înșiși și de ale lor, ci de cele ale lui Isus Cristos; nevrând să împingă cu orice preț înainte sfaturi proprii, ci gata a le lăsa chiar și pe cele mai bune, dacă un bine comun mai mare ar părea a o cere: pentru ca în toate și mai presus de toate să domnească Cristos, să poruncească Cristos, Căruia I se cuvin „cinstea și slava și puterea în vecii vecilor”.

Iar pentru ca aceasta să se împlinească cu fericire, vouă tuturor, Venerabili Frați și Preaiubiți Fii, câți sunteți mădulare ale marii familii catolice încredințate Nouă, iar în chip deosebit muncitorilor și celorlalți lucrători ai meșteșugurilor manuale, cu tărie recomandați Nouă de dumnezeiasca Providență, precum și patronilor creștini și cârmuitorilor lucrărilor, din inimă părintească vă împărtășim Binecuvântarea Apostolică.

Dat la Roma, la Sfântul Petru, în ziua a cincisprezecea a lunii Mai, anul o mie nouă sute treizeci și unu, al zecelea al Pontificatului Nostru.

PIUS PP. XI

(1) Scris. enc. Arcanum, 10 febr. 1880.
(2) Scris. enc. Diuturnum, 29 iun. 1881.
(3) Scris. enc. Immortale Dei, 1 nov. 1885.
(4) Scris. enc. Sapientiae christianae, 10 ian. 1890.
(5) Scris. enc. Quod apostolici muneris, 28 dec. 1878.
(6) Scris. enc. Libertas, 20 iun. 1888.
(7) Scris. enc. Rerum novarum, 15 mai 1891, n. 1.
(8) Cf. Rerum novarum, n. 13.
(9) Rerum novarum, n. 2.
(10) Cf. Rerum novarum, n. 13.
(11) Rerum novarum, n. 1.
(12) Mat. VII, 29.
(13) Sf. Ambroziu, De excessu fratris sui Satyri, lib. I, 44.
(14) Rerum novarum, n. 13.
(15) Ajunge să fie indicate doar câteva: Leon XIII, Scris. ap. Praeclara, 20 iun. 1894; Scris. enc. Graves de communi, 18 ian. 1901. — Pius X, Motu proprio De Actione populari christiana, 8 dec. 1903. — Benedict XV, Scris. enc. Ad beatissimi, 1 nov. 1914. — Pius XI, Scris. enc. Ubi arcano, 23 dec. 1922; Scris. enc. Rite expiatis, 30 apr. 1926.
(16) Cf. La Hiérarchie catholique et le Problème social depuis l’Encyclique « Rerum novarum » – 1891-1931, pp. XVI-335; ed. „Union internationale d’Etudes Sociales…”, Paris, „Spes”, 1931.
(17) Is. XI, 12.
(18) Rerum novarum, n. 26.
(19) Rerum novarum, n. 29.
(20) Rerum novarum, n. 36.
(21) Rerum novarum, n. 42.
(22) Rerum novarum, n. 43.
(23) Pius X, Scris. enc. Singulari quodam, 24 sept. 1912.
(24) Cf. Epist. Sacrei Congr. Concilii către Episcopul din Lille, 5 iun. 1929.
(25) Cf. Rom. I, 14.
(26) Cf. Rerum novarum, n. 13.
(27) Scris. enc. Ubi arcano, 23 dec. 1922.
(28) Scris. enc. Ubi arcano, 23 dec. 1922.
(29) Rerum novarum, n. 19.
(30) Cf. Rerum novarum, n. 19.
(31) Rerum novarum, n. 7.
(32) Alocuțiune către Congresul Acțiunii Catolice pentru Italia, 16 mai 1926.
(33) Rerum novarum, n. 6.
(34) Rerum novarum, n. 10.
(35) Rerum novarum, n. 35.
(36) Cf. Sf. Toma, Summa Theologiae, II-II, q. 134.
(37) Rerum novarum, n. 27.
(38) Rerum novarum, n. 15.
(39) Rerum novarum, n. 7.
(40) II Tes. III, 10.
(41) Cf. II Tes. III, 8-10.
(42) Rerum novarum, n. 35.
(43) Rerum novarum, n. 34.
(44) Rerum novarum, n. 17.
(45) Cf. Scris. enc. Casti connubii, 31 dec. 1930.
(46) Cf. Sf. Toma, De regimine principum, I, 15; Rerum novarum, n. 27.
(47) Rerum novarum, n. 16.
(48) Cf. Sf. Toma, Contra Gentiles, III, 71; cf. Summa Theologiae, I, q. 65, a. 2.
(49) Cf. Scris. enc. Immortale Dei, 1 nov. 1885.
(50) Cf. Rerum novarum, n. 42.
(51) Ef. IV, 16.
(52) Rerum novarum, n. 15.
(53) Cf. Rom. XIII, 1.
(54) Cf. Scris. enc. Diuturnum, 29 iun. 1881.
(55) Scris. enc. Divini illius Magistri, 31 dec. 1929.
(56) Cf. Epist. Sf. Iacob, cap. 2.
(57) II Cor. VIII, 9.
(58) Mat. XI, 28.
(59) Cf. Luc. XII, 48.
(60) Mat. XVI, 27.
(61) Cf. Mat. VII, 24 ș.u.
(62) Rerum novarum, n. 22.
(63) Cf. Mat. XVI, 26.
(64) Cf. Jud. II, 17.
(65) Cf. Mat. VII, 13.
(66) Cf. In. VI, 70.
(67) Cf. Mat. XXIV, 35.
(68) Cf. Mat. VI, 33.
(69) Col. III, 14.
(70) Rom. XII, 5.
(71) I Cor. XII, 26.
(72) Cf. Scris. enc. Ubi arcano, 23 dec. 1922.
(73) Cf. Fap. XX, 28.
(74) Cf. Deut. XXXI, 7.
(75) Cf. II Tim. II, 3.
(76) I Tim. II, 4.
(77) Scris. enc. Mens Nostra, 20 dec. 1929.
(78) Cf. Mat. XVI, 18.
(79) Cf. Luc. XVI, 8.
(80) Cf. Fil. II, 21.
(81) Apoc. V, 13.