• 1° Care sunt diferitele epoci ale vieții Domnului nostru?
• 2° Ce este Buna-Vestire? Ce spune îngerul Gavriil Preasfintei Fecioare? Ce este Vizitația?
• 3° Care sunt cele două părți ale vieții ascunse? Numiți faptele cele mai însemnate.
• 4° Istorisiți Nașterea Domnului nostru. Ce este Tăierea împrejur? Istorisiți Prezentarea Domnului nostru la Templu. Cine este bătrânul Simeon? Ce se numește Uciderea Pruncilor? Cine i-a spus sfântului Iosif să plece în Egipt? Ce a făcut Domnul nostru după ce s-a întors la Nazaret? Până la ce vârstă a rămas acolo?
• 5° Care sunt faptele cele mai însemnate ale Vieții publice a Domnului nostru? Istorisiți botezul Său.
• 6° Cum a dovedit Iisus Hristos că era Dumnezeu? A spus El că era Dumnezeu? În ce împrejurări? Vorbiți despre prorocii. Ce este o minune? Ce dovedește o minune? Citiți câteva minuni ale Domnului nostru. Ce credeți despre doctrina Domnului nostru din punctul de vedere al conținutului însuși și al formei sub care este prezentată?

(89) Termeni.

Crăciun (din latinescul „natalis”, naștere). Sărbătoare prăznuită de Biserică pentru a aminti nașterea Domnului nostru.
Iesle. Hrănitoare pentru animale. O iesle a fost leagănul Domnului nostru.
Betleem, mică cetate a Iudeii, nu departe de Ierusalim.
Ierusalim, capitala Iudeii, luată și distrusă de romani în anul 70 după Iisus Hristos. Distrugere prezisă de Domnul nostru.
Nazaret. Mică cetate din Galileea unde Iisus a rămas de la întoarcerea Sa din Egipt până la vârsta de treizeci de ani.
Iordan. Râu al Palestinei.
Viața ascunsă. Această expresie nu înseamnă că Domnul nostru se ferea de priviri, ci că nu Se arăta așa cum era și că Își acoperea dumnezeirea ca printr-un văl.
Templu, sinonim cu biserică; monument ridicat în cinstea Divinității.
Templul din Ierusalim. Iudeii nu aveau decât un singur templu, zidit mai întâi de Solomon, apoi distrus în 588 înainte de Iisus Hristos și reclădit de Zorobabel în 516.
Evanghelie (veste bună): a) doctrina lui Iisus Hristos; b) cărți în număr de patru care istorisesc viața și doctrina lui Iisus Hristos.

DEZVOLTARE

(90) I. Cele patru faze ale vieții Domnului nostru.

Știm cine este Domnul nostru: Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoană a Sfintei Treimi, unind în aceeași persoană două naturi, natura dumnezeiască și natura omenească. Avem acum să cunoaștem viața Sa, căci Iisus Hristos, așa cum L-am descris după credința catolică, nu este o ființă închipuită; El este ceea ce este mai real, iar viața Sa, a cărei durată a fost de treizeci și trei de ani, cel puțin după tradiție, aparține istoriei.
Această viață o vom schița în linii mari în această lecție; nu vom desprinde, desigur, decât punctele principale; ele ne vor fi totuși de ajuns pentru a ne arăta că a fost cu adevărat în Domnul nostru o dublă natură. Căci este de la sine înțeles că, dacă credem că Iisus Hristos era deopotrivă om și Dumnezeu, este pentru că actele pe care le-a săvârșit sunt de două feluri, și că unele n-ar fi putut fi făcute decât de un Dumnezeu, pe când altele trădează, dimpotrivă, o origine omenească.
Viața Domnului nostru cuprinde patru faze: 1° „Viața ascunsă”, care merge de la Nașterea Sa până la vârsta de treizeci de ani; 2° „Viața publică”, care durează trei ani. Ea începe la botezul Său și se sfârșește la instituirea Euharistiei, în ajunul Pătimirii. 3° „Viața pătimitoare”, care cuprinde abia trei zile, de joi până în Sâmbăta Mare. 4° „Viața slăvită”, adică timpul care se scurge între Înviere și Înălțare.
În această lecție va fi vorba de cele dintâi două perioade ale vieții Domnului nostru: Viața ascunsă și Viața publică. Dar mai înainte se cuvine a semnala două evenimente însemnate care au precedat nașterea Mântuitorului.

(91) II. Buna-Vestire și Vizitația.

Buna-Vestire.
Întâia scenă a istoriei Domnului nostru s-a petrecut într-un ținut obscur al Galileii: Nazaret, mică cetate până atunci fără faimă. La șase luni după ce îngerul Gavriil se arătase preotului Zaharia în templu ca să-i vestească nașterea fiului său Ioan Botezătorul, menit să fie Înaintemergătorul lui Mesia, același înger primi de la Dumnezeu misiunea de a merge la Maria, tânără fată de stare smerită, dar de neam ales, căci se cobora din familia sfântului rege David.
„Îngerul Gavriil, zice Sfântul Luca (I, 26 și urm.), a fost trimis de Dumnezeu într-o cetate a Galileii, numită Nazaret, la o fecioară logodită cu un bărbat cu numele Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. Îngerul s-a apropiat de ea și i-a zis: «Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine (…) Iată că vei zămisli și vei naște un Fiu pe care Îl vei numi Iisus. El va fi mare, Se va chema Fiul Celui Preaînalt.»”
Îndată ce Maria, înștiințată de înger despre planurile lui Dumnezeu, a răspuns: „Iată roaba Domnului, fie mie după cuvântul tău”, Întruparea a devenit un fapt împlinit. Ca să ne aducem aminte de aceasta, Biserica a rânduit Îngerul Domnului și a așezat sărbătoarea Bunei-Vestiri la 25 martie.

Vizitația.
— Puțin după aceea, Maria s-a dus într-o cetate a Iudeii, nu departe de Hebron, aflată cam la cinci zile de mers de Nazaret, ca să-și viziteze verişoara Elisabeta. Aceasta, care, printr-o descoperire cerească, a cunoscut marele mister ce se săvârșea la rudenia ei, a salutat-o, cu glas mișcat, prin acele cuvinte care au slujit la întregirea primei părți a rugăciunii Ave Maria: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău.” Atunci a izbucnit din buzele Mariei Magnificat-ul: cântare de mulțumire și recunoștință, inspirată de binefacerile pe care Dumnezeu i le dăruise, precum și de îndurările pe care le avusese față de Israel. Biserica amintește aceste lucruri prin sărbătoarea Vizitației la 2 iulie.

(92) III. Viața ascunsă a Domnului nostru. Cele două perioade ale acestei vieți.

Deși viața ascunsă a Domnului nostru merge de la nașterea Sa până la botezul Său, care deschide viața publică, o putem totuși împărți în două părți: cea dintâi este înconjurată de multe minuni, iar a doua se petrece în întuneric și tăcere, abia întrerupte de unul sau două evenimente. Prima parte cuprinde o serie de fapte însemnate, anume: Nașterea, Tăierea împrejur, Aducerea la Templu, Uciderea Sfinților Prunci Nevinovați, Fuga în Egipt, apoi Întoarcerea la Nazaret. A doua parte, care este cu adevărat „Viața ascunsă”, se desfășoară în singurătatea Nazaretului.

(93) IV. Câteva cuvinte despre aceste evenimente.

Prima parte a vieții private.
1° NAȘTEREA. Nașterea lui Iisus Hristos este minunată:
a) prin loc, fiindcă s-a petrecut la Betleem și nu la Nazaret, unde locuiau Iosif și Maria. Împăratul roman, voind să cunoască numărul supușilor săi, a poruncit o numărătoare a tuturor ținuturilor sale. Cum Iudeea era sub stăpânirea lui și fiecare supus trebuia să se înscrie în locul de obârșie al familiei sale, Sfântul Iosif și Preasfânta Fecioară au trebuit să părăsească Nazaretul, cetatea în care erau așezați, ca să se ducă la Betleem, ținutul strămoșilor lor.
b) Minunată prin loc, nașterea Domnului nostru este minunată și prin felul în care vestea ei se răspândește în lume. În taina misterioasă a unei sărmane peșteri, Iisus își găsește curtea Sa de adoratori: mai întâi cei smeriți, păstorii din împrejurimi, înștiințați de glasul îngerilor, apoi, mai târziu, cei mari, Magii, învățați, ori prinți, ori preoți ai Răsăritului, călăuziți de o stea tainică și care aduc Pruncului-Dumnezeu aur, simbol al împărăției Sale, tămâie spre a mărturisi dumnezeirea Sa și smirnă, semn al omenității Sale.

2° TĂIEREA ÎMPREJUR. Tăierea împrejur era una dintre ceremoniile cele mai solemne ale religiei iudaice. Ea era semnul-cheie al alianței pe care Dumnezeu o făcuse cu patriarhul Avraam și îi deosebea pe urmașii lui de toți ceilalți. Potrivit legii iudaice, Domnul nostru a fost tăiat împrejur în a opta zi după nașterea Sa: cu acest prilej I s-a dat numele de Iisus.

3° CURĂȚIREA PREASFINTEI FECIOARE. PREZENTAREA LUI IISUS LA TEMPLU. După o lege iudaică, mamele trebuiau să vină la Templu ca să aducă lui Dumnezeu, pentru maternitatea lor, o jertfă ispășitoare: un miel de un an dacă erau bogate, ori o pereche de turturele dacă erau sărace. După o altă lege, întâiul născut al fiecărei familii îi aparținea lui Dumnezeu și trebuia consacrat pentru slujirea altarelor.

În a patruzecea zi după Naștere, Maria și Iosif s-au dus la templul din Ierusalim. Acolo au adus jertfa săracilor pentru curățirea mamei și cinci șecheli (20 de franci), suma cerută pentru răscumpărarea oricărui întâi născut, adică pentru scutirea de slujirea altarelor. Acest demers a fost însemnat printr-o nouă împrejurare minunată. Cu acest prilej, într-adevăr, bătrânul Simeon, om care se bucura de mare cinste în poporul iudeu din pricina dreptății sale și a darului prorociei cu care era înzestrat, și care primise din cer încredințarea că nu va muri fără să fi văzut pe Mesia, a strigat într-un transport de bucurie: „Doamne, acum slobozește în pace pe robul Tău, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut Mântuitorul pe care ai făgăduit să-L trimiți.” (Luc, II, 29-30). Curățirea Preasfintei Fecioare și Prezentarea Domnului nostru sunt prăznuite de Biserică la 2 februarie, sub numele de sărbătoarea „Întâmpinării Domnului”.

4° UCIDEREA PRUNCILOR NEVINOVAȚI. La puțină vreme după plecarea lui Iosif și a Mariei, Magii au sosit la Ierusalim. Ei întrebau unde este „regele iudeilor” care Se născuse. Irod a aflat. Temându-se de un rival, după ce a înțeles de la arhierei și de la cărturari că locul arătat de proroci pentru nașterea lui Mesia era Betleemul, i-a chemat în taină pe Magi și i-a rugat să treacă, la întoarcere, pe la palatul său, ca să-i arate locul unde L-ar fi găsit pe Mesia. Dar Magii, înștiințați din cer despre gândurile lui Irod, nu s-au întors pe același drum. Când regele gelos a aflat, a căzut într-o aprindere cumplită. Și-a luat degrabă o hotărâre neînduplecată. Fără nici un scrupul, a poruncit să fie uciși toți copiii din Betleem până la vârsta de doi ani. (Mat., II, 16).

5° FUGA ÎN EGIPT. Când cruzimea regelui Irod a venit să însângereze leagănele Betleemului, Iisus nu mai era acolo. Un înger îl înștiințase pe sfântul Iosif să ia Pruncul și pe Mama Lui și să treacă hotarul. Ascultător poruncii cerului, ocrotitorul devotat își luase cele două comori și fugise în Egipt. (Mat., II, 21.)

A doua parte a vieții private.
VIAȚA ASCUNSĂ LA NAZARET. Când orice primejdie a fost înlăturată prin moartea regelui Irod, Sfânta Familie s-a întors la Nazaret. Această întoarcere la cămin, rămas multă vreme pustiu, marchează mai cu seamă „Viața ascunsă” a Domnului nostru. Despre această perioadă, totuși cea mai lungă din viața Sa, Evangheliștii n-au spus aproape nimic. Câteva cuvinte ca acestea: „Pruncul creștea, plin de înțelepciune, și harul lui Dumnezeu era în El.” (Luc, II, 52); o călătorie a lui Iisus la Ierusalim pentru sărbătorile Paștilor, unde, la doisprezece ani, i-a uimit pe învățați prin înțelepciunea întrebărilor și a răspunsurilor Sale; și apoi, atât. Nu trebuie însă să credem că acești treizeci de ani de retragere au fost ani pierduți, căci, ducând o viață de muncă, de rugăciune, de ascultare și de umilință, erau tot atâtea mari lecții pe care Iisus voia să ni le dea.

(94) V. Viața publică.

1° BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU. Pe la vârsta de treizeci de ani, Iisus a părăsit liniștita Sa retragere din Nazaret. S-a dus pe malurile Iordanului și a cerut botezul de la sfântul Ioan Botezătorul.
Fără să-L fi văzut vreodată, Ioan L-a recunoscut îndată ca Mesia și n-a voit să-I dea botezul său de pocăință. Dar Iisus, care ținea să arate prin aceasta că Se pune în rândul păcătoșilor, a stăruit, și Ioan a ascultat. Cu acest prilej Sfânta Treime S-a arătat (V. N° 40).

2° IISUS ÎN PUSTIU — ISPITIREA. După botezul Său, Iisus S-a retras într-un pustiu, ca odinioară Moise (Ex., XXXIV, 28), și, precum vor face mai târziu sfântul Pavel și atâția alți sfinți, ca să Se pregătească prin mortificare și prin rugăciune pentru marele minister pe care avea să-l înceapă. Postul Său a fost de patruzeci de zile și de patruzeci de nopți. Abia pusese capăt îndelungii Sale nevoințe că a îngăduit demonului să se apropie și a trebuit să sufere din partea lui o întreită ispită: a simțualității, a mândriei și a lăcomiei, voind astfel să ne învețe „că poate să pătimească împreună cu slăbiciunile noastre, fiindcă, fără a păcătui, a încercat toate ispitele noastre.” (Evr., IV, 15).

3° PRIMII UCENICI AI LUI IISUS. Ieșind din pustiu, Iisus S-a îndreptat din nou către Iordan. Marea Sa misiune evanghelică avea să înceapă. Deja sfântul Ioan Botezătorul Îl arăta mulțimii ca pe „Mielul lui Dumnezeu, Care trebuia să șteargă toate păcatele lumii.” (Ioan, I, 29). Atunci au alergat către El mulți ucenici, dintre care avea să-Și aleagă mai târziu pe cei doisprezece Apostoli; mai întâi ucenici ai lui Ioan: Andrei și Ioan evanghelistul, apoi Petru, fratele lui Andrei, apoi Filip, apoi Natanael (Bartolomeu)…

(95) VI. Cum a dovedit Iisus Hristos că era Dumnezeu.

Dumnezeu le făgăduise iudeilor un Mesia. Prin prorocii Săi arătase vremea când trebuia așteptat și semnele după care putea fi recunoscut.

Iisus, Care era Acela, trebuia, așadar, să dea dovezi ale misiunii Sale. A făcut-o în chip dublu: 1° spunând cine era; 2° dovedind.

1° Afirmarea lui Iisus.
Iisus Hristos a afirmat mai întâi că era Mesia cel așteptat; mai mult decât atât, că era Fiul lui Dumnezeu.

A. MESIA CEL AȘTEPTAT. a) Ucenicilor sfântului Ioan, care Îl întreabă cine este (Mat., XI, 4-5), precum și iudeilor care Îl cercetează, Iisus le răspunde că lucrările Sale dovedesc că El este Mesia cel așteptat. b) Samarinencei îi spune: „Eu sunt Mesia, Eu Care-ți vorbesc.” (Ioan, IV, 26). c) El aprobă cuvintele lui Petru, care mărturisește, în numele Apostolilor, că El este „Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.” (Mat., XVI, 13-20). d) Înaintea Sinedriului, Își proclamă în chip solemn, cu primejdia vieții Sale, că El este „Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.” (Mat., XXVI, 63-64).

B. FIUL LUI DUMNEZEU. Iisus nu Se arată numai ca Mesia, ci ca Fiul lui Dumnezeu, având aceeași natură cu Tatăl Său. a) El declară, într-adevăr, că vine din cer, că este Fiul unic al lui Dumnezeu, că Tatăl și El una sunt. (Ioan, III, 13, 18; X, 30). b) Își atribuie perfecțiunile dumnezeiești: impecabilitate, veșnicie. c) Își revendică drepturile și puterile dumnezeiești: El, atât de smerit, Se lasă adorat; iartă păcatele și dă altora această putere; vestește că într-o zi va fi judecătorul celor vii și al celor morți. Iar afirmarea lui Iisus este vrednică de credință, căci sublimitatea învățăturii Sale și sfințenia vieții Sale arată că nu putea nici să Se înșele, nici să înșele.

2° Dovezile afirmării lui Iisus.
Nu este însă de ajuns a spune cine ești; trebuie să dai și dovada. Ca să dovedească că era Mesia și Fiul unic al lui Dumnezeu, Iisus Hristos aduce două feluri de mărturii: a) prorociile, care arată atotștiința lui Dumnezeu; b) minunile, care se sprijină pe atotputernicia Sa. La aceste două mărturii se mai poate adăuga, ca dovadă secundară, sublimitatea doctrinei Sale.

A. Prorociile.

1. DEFINIȚIE. Prorocia este, zice sfântul Toma, „descoperirea viitorului ascuns creaturilor”, este „previziunea sigură și vestirea lucrurilor viitoare care nu pot fi cunoscute prin cauze naturale”. De aici urmează că nu orice prevedere a viitorului trebuie socotită drept prorocie și, prin urmare, drept lucrare a lui Dumnezeu. Prorocia are două caractere. Ea cuprinde: 1) o previziune sigură și neechivocă și 2) o previziune care nu poate fi dată prin mijloacele cauzelor naturale. Astfel, prezicerea unei eclipse nu este o prorocie, fiindcă intră în domeniul științei. Dar este prorocia posibilă și se poate constata?
2. POSIBILITATEA PROROCIEI. Ca prorocia să fie posibilă, este de ajuns: 1) ca Dumnezeu să cunoască viitorul și 2) să vrea să ni-l descopere. Toți cei care admit un Dumnezeu personal nu pot tăgădui posibilitatea acestor două lucruri.
3. CONSTATAREA PROROCIEI. Este ușor de constatat existența prorociei. Critica istorică poate, într-adevăr, stabili: 1) dacă o prezicere are caracterele prorociei; 2) dacă a fost făcută; și 3) dacă a fost sau nu urmată de împlinirea ei.

Pentru prorociile care privesc pe Iisus Hristos, să deosebim: 1) pe acelea pe care le-a împlinit în persoana Sa și 2) pe acelea pe care le-a făcut El însuși. Cele dintâi au drept autori pe prorocii Vechiului Testament. Astfel, toate împrejurările Vieții ascunse și ale Vieții publice a Domnului nostru fuseseră vestite cu mult înainte: nașterea Sa dintr-o Fecioară la Betleem (Isaia, VII), uciderea Sfinților Prunci Nevinovați (Ier., XXXIV), adorarea Magilor, minunile Sale, biciuirea Sa, ocările Sale, picioarele și mâinile Lui străpunse, haina Lui trasă la sorți (Ps., XXI), învierea Sa (Ps., XV). Cele din urmă au pe Iisus Hristos însuși ca autor. Evangheliile ne mărturisesc că Iisus a prorocit pătimirea Sa, moartea Sa, învierea Sa (Luc, XXVIII, 32-33), răspândirea învățăturii Sale în toată lumea (Mat., XXIV, 14), dăinuirea Bisericii Sale (Mat., XVI, 18) în ciuda prigonirilor (Mat., X, 16), nimicirea Templului din Ierusalim (Mat., XXIV, 15). Or, toate aceste prorocii, atât cele dintâi cât și cele din urmă, s-au împlinit așa cum au fost făcute. Ele dovedesc, așadar, dumnezeirea lui Iisus Hristos.

B. Minunile.

1. DEFINIȚIE. Minunea este un fapt care nu este potrivit legilor lumii create și care nu poate fi produs decât printr-o intervenție extraordinară a lui Dumnezeu. Aceleași întrebări se pun despre minune ca și despre prorocie. Este minunea posibilă? Se poate constata?
2. POSIBILITATEA MINUNII. Nimic nu se împotrivește posibilității minunii, nici din partea lui Dumnezeu, nici din partea lumii: 1) Din partea lui Dumnezeu. Minunea nu repugnă însușirilor lui Dumnezeu. Nu repugnă puterii Lui. „Poate Dumnezeu să facă minuni, adică poate El să deroge de la legile pe care le-a statornicit? Întrebarea aceasta, tratată cu seriozitate, ar fi nelegiuită dacă n-ar fi absurdă”, zice Jean-Jacques Rousseau. Minunea nu repugnă nici înțelepciunii dumnezeiești, ca și cum ar schimba planul pe care Dumnezeu l-a hotărât odată pentru totdeauna. Minunea, într-adevăr, a fost prevăzută și voită din toată veșnicia. 2) Din partea lumii. Minunea ar fi cu neputință dacă legile lumii s-ar impune cu o necesitate absolută. Or, nu este așa — cel puțin nu cu toate legile. Fără îndoială, Dumnezeu nu poate schimba legile matematice, neschimbătoare și veșnice; nu poate face un lucru absurd ori contradictoriu; nu poate, de pildă, să facă un triunghi pătrat. Dar legile fizice ale lumii materiale pot fi schimbate, fiindcă nu sunt de o necesitate absolută și, dacă sunt astfel, este pentru că Dumnezeu le-a rânduit așa, precum ar fi putut să le rânduiască altfel. Pe de altă parte, sunt două feluri de a înțelege minunea. O putem privi fie ca o abatere cu totul accidentală de la o lege a naturii, fie ca o neaplicare a legii din pricina intervenției dumnezeiești. Când țin cu un fir o piatră care ar trebui să cadă, împiedic legea greutății să-și producă efectul. Dacă eu pot în anumite cazuri să împiedic o lege să-și aibă efectul, cu atât mai mult poate Dumnezeu să-Și arate intervenția în cazuri mai grele, care trec peste puterea oricărei ființe create. Minunile nu nimicesc, deci, lucrarea lui Dumnezeu; ele lasă legile naturii neatinse.
3. CONSTATAREA MINUNII. Odată admis că minunea este posibilă, cum i se va putea constata existența? Pentru aceasta este de ajuns să se recunoască: 1) realitatea faptelor: să se constate, de pildă, moartea și învierea unui om; 2) caracterul supranatural al faptelor: trebuie arătat că nu pot fi produse de puterile naturii; 3) originea dumnezeiască. Are faptul pe Dumnezeu ca autor, ori pe demon? În afară de aceea că sunt lucruri mai presus de puterea demonului, lucrările acestuia își trădează totdeauna originea, fie prin uneltele de care se servește, fie prin scopul pe care-l urmărește.

Or, minunile pe care le-a săvârșit Iisus Hristos aveau ca scop să dovedească faptul că El era cu adevărat trimisul lui Dumnezeu, Mesia cel făgăduit, Fiul lui Dumnezeu și că, prin urmare, învățătura Sa era de origine dumnezeiască. Nu se poate crede că Dumnezeu ar fi îngăduit minuni ca să întărească vorba unui impostor.

Minunile principale săvârșite de Domnul nostru și istoristite în Evanghelii sunt următoarele. La nunta din Cana, Iisus preface apa în vin. Pe țărmurile lacului Tiberiadei hrănește cinci mii de persoane cu cinci pâini și doi pești. Vindecă leproși. Face să vadă un orb din naștere, face să umble paralitici etc. Peste aceste minuni de ordin secund, împlinește trei de cea dintâi însemnătate: învierea fiului văduvei din Nain, învierea fiicei lui Iair și învierea lui Lazăr, fără a mai vorbi de propria Sa Înviere, asupra căreia vom avea să revenim.

C. Doctrina lui Iisus Hristos. La prorociile și minunile pe care Domnul nostru le-a dat ca dovezi ale dumnezeirii Sale, se cuvine să adăugăm o altă mărturie: sublimitatea doctrinei Sale. Învățătura lui Hristos întrece, ca fond și ca formă, tot ceea ce se auzise până atunci.

FONDUL DOCTRINEI. Iisus aduce lumii tainele cele mai adânci și morala cea mai înaltă, totodată cea mai nouă. Să cităm un singur exemplu. Cine propovăduise înaintea Lui iubirea aproapelui? „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toate puterile tale”, îi zice El unui învățător al Legii. „Aceasta este porunca cea dintâi. Iar a doua este asemenea celei dintâi: să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți.” A iubi pe Dumnezeu: iudeii cunoșteau deja preceptul; dar a iubi pe aproapele! A spune aceasta iudeului care îl ura pe samarinean, fariseului care nu avea decât dispreț pentru vameș; a o spune celorlalte popoare ale pământului, romanilor, grecilor etc., care numeau barbar și îl tratau ca atare pe oricine era străin, și care erau ei înșiși împărțiți în două clase, stăpânii și sclavii: aceasta era într-adevăr o poruncă nouă. (Vezi N° 298 și urm.)

FORMA DOCTRINEI. Cu ce artă Domnul nostru și-a expus doctrina, nu este decât să citim Evangheliile ca să ne convingem. Metoda Sa variază după ascultători. Când vorbește singur, când întreabă, când răspunde. Cu oamenii de rând și cu cei neînvățați, întrebuințează asemănări și pilde, iar lucrurile pe care le are sub ochi îi dau îndată materia. Este semănătorul care aruncă sămânța; este un câmp acoperit de neghină; este un smochin neroditor; este vița; sunt păsările cerului; crinul câmpului etc. Doctorilor Legii le pune înainte adevăruri sublime care îi umplu de uimire, iar când sunt de rea-credință, le pune El însuși întrebări la care nu știu să răspundă. Pretutindeni și întotdeauna, Iisus își așază învățătura la îndemâna tuturor inteligențelor.

Așadar, fie prin înălțimea doctrinei Sale, fie prin ansamblul tuturor virtuților Sale, prin sfințenia Sa („Cine dintre voi Mă va vădi de păcat?”, zice El potrivnicilor Săi), prin iubirea Sa față de oameni, prin răbdarea Sa, blândețea Sa, resemnarea Sa și mărinimia Sa în mijlocul prigonirilor și al suferinței, și mai ales prin prorociile și minunile Sale, Iisus a dovedit din plin că era Dumnezeu.

Concluzie practică.

1° A adora pe Iisus în ieslea Sa. Nu este oare o minune de umilință un Dumnezeu care Se naște într-o iesle?
2° Iisus la Nazaret este modelul copiilor și al tinerilor care nu află farmec mai mare decât acela al căminului și care nu au dorință mai vie decât aceea de a asculta în toate și de a plăcea părinților lor.
3° Iisus în pustiu ne învață reculegerea și pocăința.
4° A citi și a medita adesea doctrina Domnului nostru pe care ne-o învață Evangheliile.

LECTURI.

A citi în Evanghelie: 1° istorisirea minunilor Domnului nostru; îndeosebi vindecarea slăbănogului de la scăldătoare, a orbului din naștere și învierea lui Lazăr. (Ioan, V, 1-9; IX, 1-41; XI…) 2° pildele cele mai însemnate: pilda seminței, a grăuntelui de muștar, a Samarineanului, a Păstorului cel Bun, a Fiului risipitor. (Mat., XIII; Luc, XV) 3° predica de pe munte (Fericirile). (Mat., V, 1, 10; Luc, VI, 20.)

TEME SCRISE.

1° Spuneți în câteva cuvinte ceea ce știți despre viața Domnului nostru în Egipt și la Nazaret. 2° Dintre dovezile pe care Domnul nostru le dă despre dumnezeirea Sa, care vă impresionează cel mai mult? 3° În ce se deosebea învățătura lui Iisus de aceea a celor care L-au precedat?